我们在看电视剧《人世间》的时候会发现，剧中周聪的媳妇基本没有出现过，只是被一笔带过，剧中周聪的媳妇生了三胞胎，这对于周家来说可真是丰功伟绩，就连一直不能生育的周秉义夫妇在给几个孩子起名字的时候都开起了玩笑。
三胞胎的出生让整个周家都喜气洋洋的，这是通过电视剧改编后的结果，然而《人世间》原著中，周聪的媳妇其实不是一个省油的灯，并且还是周家败落的关键。
因为周秉昆跟郑娟结识后，得知了郑娟的悲惨经历，一怒之下将凶手骆士宾杀害，最后锒铛入狱，被判了十五年的有期徒刑，不过因为在狱中的表现很好，所以刑期不断被缩减，最后缩减至12年处于，此时的他已经年过半百，对于社会的快速发展非常迷茫，不过为了生活还是要工作，于是他就跟自己的发小赶超一起租了个三轮车”拉脚“。
要知道在东北的冬天里，那天气基本上都是零下三十多度的，这么冷的天气基本上没有人想要出门，但是对于周秉昆和赶超来讲为了生计，只能忍住寒冷坚持工作。
周秉昆的儿子周聪现在在报社工作，赶上单位要整体改迁，因为报社的资料和文件太多不能磕碰，所以领导决定找三轮车来搬运，那么多的东西肯定是需要很多辆三轮车的，这是一个大活，所以众多三轮车夫就一同商量，最终决定让周秉昆成为三轮车夫的主导人。
其实周秉昆因为害怕儿子看到他“拉脚”的样子是不想参与的，但是他挨不过大家都一众请求，最终还是勉强的应下了，
本来周秉昆不想参与，更不想做召集人。“拉脚”是一个非常苦非常累的活，如果让儿子看到他的苦累，心里肯定会特别难受。但他面情软，在大家的一致请求下，他最终还是勉为其难地答应了。
结果拉脚的那天还是遇到了周聪，因为车夫摔碎了报社的一个纸箱，箱子装的是一盆君子兰，因为花盆被摔碎了，所以车夫对君子兰的女主人表达了歉意，但是这位女主人不依不饶，要求赔偿，之后周秉昆赶来解决，对这位女主人弯腰道歉，并且准备赔偿，然而这位女主人却开出来天价的赔偿价格！
这可让周秉昆瞬间怒气上升，并且大声骂道：你们报社的都是知识分子，是社会的良心人，我们拉车的本身挣钱不多还不容易，你居然还讹诈我们，真是良心被狗给吃了！
一看周秉昆骂的这么难听，那些报社的男青年可是听不下去了，一个个都要充当护花使者来教训周秉昆，一群的车夫更是看架势不对围了上来，双方一直坚持着，不过周秉昆也心知不能起冲突，所以直接对所有的车夫说罢工，不给这群没良心的人干了。这让这群青年可是傻眼了，如果今天不能搬完，明天领导肯定会怪罪下来。
在双方一直僵持的情况下，周聪站了出来，跟父亲进行交谈，并且先劝解父亲不要再拉脚了，之后更是说明自己在跟这盆君子兰的女主人谈恋爱，这瞬间点燃了周秉昆的怒火，并且告诉儿子尽快分手。不过儿子都出头调节了，面子还是要给了，所以车夫们都继续帮报社拉脚了。
本以为周聪跟这位君子兰的女主人已经没有可能来，结果过了一段时间两人又和好了，当然周秉昆肯定是持反对意见的。并且在吃年夜饭的时候，周秉昆讲这件事情的原委跟家里人讲了一遍，而郑娟认为只要两个孩子能合的来，什么都好说，因为她想要抱孙子了。
之后蔡晓光则表示，他觉得周聪的媳妇首先要形象好，因为周家第四代人的形象如何都看周聪的选择了，这时候周聪也很尴尬，只能说：她性格好。这就立马引来了周秉昆的反驳，说到：她性格好会对我这样？这一下可让一家人全部沉默了，话里话外都是对周聪女朋友的拒绝。
不过在聚餐结束后，郑娟就去跟儿子谈话，并且表明自己的心意，只要小两口能过好，就会支持两个人，之后在两个人也如愿以偿的结婚了，并且还生了一个大胖小子，郑娟也如意了，抱着孙子喜笑颜开，之后一大家人相续来给周秉昆家道喜。
在回家的路上，蔡晓光跟周蓉讨论，蔡晓光认为那个孩子一点都不好看，眼睛小，嘴巴厚，塌鼻梁，跟她妈妈很像，一点都不像周家的人，以后长大肯定也不会好看。听过后周蓉虽然也有些生气，不过蔡晓光说的也是实话，只能叹口气。
其实结婚后的周聪生活并不顺心，跟自己的老婆更是争吵不断，这就是不听周秉昆的话，现在后悔也来不及了。周秉昆认为自己非常有福气可以娶到郑娟这样的好女人，希望儿子也可以遇到，但是世事难料，周聪的老婆不仅形象不好，并且脾气更是得理不饶人，所以他只能将希望寄托在孙子的身上了。
其实《人世间》是非常值得年轻人看的一本书，我们可以更深刻体会到那个时代人们生活的不易，虽然讲述的都是一些很平凡的小人物，但是却充满了烟火气，非常值得我们去细细揣摩，慢慢品味。
人世间 全3册梁晓声开年百姓同名电视剧第十届茅盾文学奖新华书店
三胞胎的出生让整个周家都喜气洋洋的，这是通过电视剧改编后的结果，然而《人世间》原著中，周聪的媳妇其实不是一个省油的灯，并且还是周家败落的关键。
因为周秉昆跟郑娟结识后，得知了郑娟的悲惨经历，一怒之下将凶手骆士宾杀害，最后锒铛入狱，被判了十五年的有期徒刑，不过因为在狱中的表现很好，所以刑期不断被缩减，最后缩减至12年处于，此时的他已经年过半百，对于社会的快速发展非常迷茫，不过为了生活还是要工作，于是他就跟自己的发小赶超一起租了个三轮车”拉脚“。
要知道在东北的冬天里，那天气基本上都是零下三十多度的，这么冷的天气基本上没有人想要出门，但是对于周秉昆和赶超来讲为了生计，只能忍住寒冷坚持工作。
周秉昆的儿子周聪现在在报社工作，赶上单位要整体改迁，因为报社的资料和文件太多不能磕碰，所以领导决定找三轮车来搬运，那么多的东西肯定是需要很多辆三轮车的，这是一个大活，所以众多三轮车夫就一同商量，最终决定让周秉昆成为三轮车夫的主导人。
其实周秉昆因为害怕儿子看到他“拉脚”的样子是不想参与的，但是他挨不过大家都一众请求，最终还是勉强的应下了，
本来周秉昆不想参与，更不想做召集人。“拉脚”是一个非常苦非常累的活，如果让儿子看到他的苦累，心里肯定会特别难受。但他面情软，在大家的一致请求下，他最终还是勉为其难地答应了。
结果拉脚的那天还是遇到了周聪，因为车夫摔碎了报社的一个纸箱，箱子装的是一盆君子兰，因为花盆被摔碎了，所以车夫对君子兰的女主人表达了歉意，但是这位女主人不依不饶，要求赔偿，之后周秉昆赶来解决，对这位女主人弯腰道歉，并且准备赔偿，然而这位女主人却开出来天价的赔偿价格！
这可让周秉昆瞬间怒气上升，并且大声骂道：你们报社的都是知识分子，是社会的良心人，我们拉车的本身挣钱不多还不容易，你居然还讹诈我们，真是良心被狗给吃了！
一看周秉昆骂的这么难听，那些报社的男青年可是听不下去了，一个个都要充当护花使者来教训周秉昆，一群的车夫更是看架势不对围了上来，双方一直坚持着，不过周秉昆也心知不能起冲突，所以直接对所有的车夫说罢工，不给这群没良心的人干了。这让这群青年可是傻眼了，如果今天不能搬完，明天领导肯定会怪罪下来。
在双方一直僵持的情况下，周聪站了出来，跟父亲进行交谈，并且先劝解父亲不要再拉脚了，之后更是说明自己在跟这盆君子兰的女主人谈恋爱，这瞬间点燃了周秉昆的怒火，并且告诉儿子尽快分手。不过儿子都出头调节了，面子还是要给了，所以车夫们都继续帮报社拉脚了。
本以为周聪跟这位君子兰的女主人已经没有可能来，结果过了一段时间两人又和好了，当然周秉昆肯定是持反对意见的。并且在吃年夜饭的时候，周秉昆讲这件事情的原委跟家里人讲了一遍，而郑娟认为只要两个孩子能合的来，什么都好说，因为她想要抱孙子了。
之后蔡晓光则表示，他觉得周聪的媳妇首先要形象好，因为周家第四代人的形象如何都看周聪的选择了，这时候周聪也很尴尬，只能说：她性格好。这就立马引来了周秉昆的反驳，说到：她性格好会对我这样？这一下可让一家人全部沉默了，话里话外都是对周聪女朋友的拒绝。
不过在聚餐结束后，郑娟就去跟儿子谈话，并且表明自己的心意，只要小两口能过好，就会支持两个人，之后在两个人也如愿以偿的结婚了，并且还生了一个大胖小子，郑娟也如意了，抱着孙子喜笑颜开，之后一大家人相续来给周秉昆家道喜。
在回家的路上，蔡晓光跟周蓉讨论，蔡晓光认为那个孩子一点都不好看，眼睛小，嘴巴厚，塌鼻梁，跟她妈妈很像，一点都不像周家的人，以后长大肯定也不会好看。听过后周蓉虽然也有些生气，不过蔡晓光说的也是实话，只能叹口气。
其实结婚后的周聪生活并不顺心，跟自己的老婆更是争吵不断，这就是不听周秉昆的话，现在后悔也来不及了。周秉昆认为自己非常有福气可以娶到郑娟这样的好女人，希望儿子也可以遇到，但是世事难料，周聪的老婆不仅形象不好，并且脾气更是得理不饶人，所以他只能将希望寄托在孙子的身上了。
其实《人世间》是非常值得年轻人看的一本书，我们可以更深刻体会到那个时代人们生活的不易，虽然讲述的都是一些很平凡的小人物，但是却充满了烟火气，非常值得我们去细细揣摩，慢慢品味。
人世间 全3册梁晓声开年百姓同名电视剧第十届茅盾文学奖新华书店
去年在上海精卫参加了大半年的小组治疗，治疗结束后收到了个精卫送的抱枕，上面只印了一句话——过一个值得过的人生。今天刷到了老棍子的微博还蛮有感触的，不论是什么身份、身处什么环境，每个人都在竭尽全力活着，所谓的理中客根本就没有资格随意评判或替他人做主。不过从另一方面来说，微博可以视为发泄的渠道，但并不能真正解决心理问题，很多时候怨声过于聚集反而会加剧焦虑，如果精神状态确实不太好，还是及时向专业渠道求助比较好。（只是个人看法）
最后[赢牛奶][赢牛奶]，希望和我互关的老公们天天都能有好心情[送花花]都要过一个值得过的人生！
最后[赢牛奶][赢牛奶]，希望和我互关的老公们天天都能有好心情[送花花]都要过一个值得过的人生！
至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
✋热门推荐