界诠法师：三宝物不能错乱，千万要不得
三宝物先分佛物、法物和僧物。
佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。
供养佛物有：香、花、灯、幡等。
受用物即殿堂、佛像、衣物等；
献佛物是饮食、果品等；
属佛物包括钱、田等。
这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。如果供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它则不可以转，因它只属于佛物。
所以通常修理大殿，没有坏的香花幢幡等不可以乱修理，东西拆下来，依然作为供养佛所用。
法物跟佛物一样有四种：法供养物、法受用物、献法物、属于法物。
如供养物也是一样，香、花、灯之类；
受用物是纸张、经柜、经架子等；
献法物跟献佛物相同，也是属于饮食、果品之类；
属于法物即藏经楼等类。
僧物有四种，就是说寺庙里的东西有四种，分别是常住常住、十方常住、现前现前和十方现前。
常住常住，用现代话叫作固定资产，以及钱和饮食没有拿出来，今天受用的属于固定的，叫作常住常住物。包括寺庙里面种种用具不可以随意挪动。寺庙的东西任何人不可以把它移到别的寺庙去，也不可以拿去送人，更不可以拿去买卖。有人把寺庙卖掉这是不可以的。因为常住常住物是永久性的。
十方常住即当天供僧物，是属于十方常住，所有僧人来往的都可以食用。
现前现前是当处僧当处现前可以受用。如有人供养、结缘的东西，只是属于那个地方，当处人可以分。
十方现前，过去的出家人往生了，留下的遗物是属于十方僧众。
出家有五众故叫作五众亡物，由十方僧众来分，其他人都不可以占用。
我们出家人，已经现出家相，所有的受用物都是属于出家人所有，任何在家居士或者俗家人，子女也好，都不可以受用这一类的东西。
比如说父母出家了，他死了，作为子女没有任何资格去受用父母的东西。遗物全部属于寺庙所有，属于出家人所有，为什么呢？因为他所有的一切，都是十方信徒所供养，他已经现出家相，即使家里原先送给他的东西，那也是属于寺庙所有，也不可以把它拿回；
除非他没死之前，属于他自己私人的东西，已经把它处理了。或者送人了，这可以接受。如果说他已经死了没有交代，那么这些东西，都不可以拿回俗家人所用，否则就会犯“盗僧物”，这个千万要小心！
我们上一次讲说，作五逆十恶的罪都可以忏悔，唯除“盗僧物”不通忏悔。造五逆十恶的罪，佛都可以救，唯有盗僧物，佛说没有办法救，那就是说罪极重！
所以盗僧物，要非常地小心谨慎。比如说寺庙的固定财产，钱财也好，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用；如果要这样做，那就犯盗僧物！
有人说某个寺庙，为什么可以这样呢？他可以这样，他也不是标准，他高兴犯罪，我们管不着，他愿意堕地狱，你管得着吗？
那有人说他怎么可以？他想堕地狱啊，所以说他不是标准的！这个道理要明白，乃至我们居士借寺庙的钱，一定要还的，而且要有偿的，如果无偿的还，那都要欠债的。有偿、还都还要结罪，更何况不还呢！
我们千万不要图一时眼前的利益好处，占一点便宜，这个千万要不得！很多人，一些不信佛的人到寺庙去，拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜，这个千万也要不得，我们知道应该转告！！
注：佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明，那么即由寺院僧团来决定此供养用于何处。
三宝物先分佛物、法物和僧物。
佛物有供养物、受用物、献佛物、施属佛物四种。
供养佛物有：香、花、灯、幡等。
受用物即殿堂、佛像、衣物等；
献佛物是饮食、果品等；
属佛物包括钱、田等。
这四种佛物，不可以互相转用，但当分可以转。如献佛物不可以改作受用物，也不可以改作属佛物，每一种只能属于每一种当分的供养。如果供养物多了，当分可以互转，香多了可以买花、买灯；灯多了可以买香、买花，又如幡可以改做幢，其它则不可以转，因它只属于佛物。
所以通常修理大殿，没有坏的香花幢幡等不可以乱修理，东西拆下来，依然作为供养佛所用。
法物跟佛物一样有四种：法供养物、法受用物、献法物、属于法物。
如供养物也是一样，香、花、灯之类；
受用物是纸张、经柜、经架子等；
献法物跟献佛物相同，也是属于饮食、果品之类；
属于法物即藏经楼等类。
僧物有四种，就是说寺庙里的东西有四种，分别是常住常住、十方常住、现前现前和十方现前。
常住常住，用现代话叫作固定资产，以及钱和饮食没有拿出来，今天受用的属于固定的，叫作常住常住物。包括寺庙里面种种用具不可以随意挪动。寺庙的东西任何人不可以把它移到别的寺庙去，也不可以拿去送人，更不可以拿去买卖。有人把寺庙卖掉这是不可以的。因为常住常住物是永久性的。
十方常住即当天供僧物，是属于十方常住，所有僧人来往的都可以食用。
现前现前是当处僧当处现前可以受用。如有人供养、结缘的东西，只是属于那个地方，当处人可以分。
十方现前，过去的出家人往生了，留下的遗物是属于十方僧众。
出家有五众故叫作五众亡物，由十方僧众来分，其他人都不可以占用。
我们出家人，已经现出家相，所有的受用物都是属于出家人所有，任何在家居士或者俗家人，子女也好，都不可以受用这一类的东西。
比如说父母出家了，他死了，作为子女没有任何资格去受用父母的东西。遗物全部属于寺庙所有，属于出家人所有，为什么呢？因为他所有的一切，都是十方信徒所供养，他已经现出家相，即使家里原先送给他的东西，那也是属于寺庙所有，也不可以把它拿回；
除非他没死之前，属于他自己私人的东西，已经把它处理了。或者送人了，这可以接受。如果说他已经死了没有交代，那么这些东西，都不可以拿回俗家人所用，否则就会犯“盗僧物”，这个千万要小心！
我们上一次讲说，作五逆十恶的罪都可以忏悔，唯除“盗僧物”不通忏悔。造五逆十恶的罪，佛都可以救，唯有盗僧物，佛说没有办法救，那就是说罪极重！
所以盗僧物，要非常地小心谨慎。比如说寺庙的固定财产，钱财也好，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用；如果要这样做，那就犯盗僧物！
有人说某个寺庙，为什么可以这样呢？他可以这样，他也不是标准，他高兴犯罪，我们管不着，他愿意堕地狱，你管得着吗？
那有人说他怎么可以？他想堕地狱啊，所以说他不是标准的！这个道理要明白，乃至我们居士借寺庙的钱，一定要还的，而且要有偿的，如果无偿的还，那都要欠债的。有偿、还都还要结罪，更何况不还呢！
我们千万不要图一时眼前的利益好处，占一点便宜，这个千万要不得！很多人，一些不信佛的人到寺庙去，拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜，这个千万也要不得，我们知道应该转告！！
注：佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明，那么即由寺院僧团来决定此供养用于何处。
#蔡徐坤##搞笑视频##熊猫守护者##每日一善##森林驿站# 」不受就是不执著，我一切法不受。佛又问：「还受是见否？」就是说，你既然一切法不受，那你接不接受你这个宗呢？是不是自相矛盾了？你看佛多有智慧啊！拘豨罗哑口无言，耍无赖。屁股一转就跑了。为什么跑啊？他进退两难。如果接受的话，他不是自己打自己嘴巴？我讲一切不受，我怎么接受了？如果不接受的话，还立什么宗啊！跑到半路还是回来找佛：「男子汉大丈夫说话算数，脑袋给你。」佛讲呐：「我要这个东西有什么用啊？」这个时候很乖了，跪下来剃头。
这个菩萨有一个外号，叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢？他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。所以就算修正法，不注意因缘法则你也会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。
这个菩萨有一个外号，叫「长爪梵志」。长爪，就是指甲生得很长很长，为什么长呢？他为了修行，修指甲的功夫都没有。小乘人修行非常精进啊！脸不洗牙不刷不说，指甲不剪，头发也不剃。僧团当初也是蓄发的。那么后来怎么剃头呢？是因为有居士看到出家人脸也不洗，牙也不刷，指甲也不剪，澡也不洗，头也不剃，形成了一些传染病，瘟疫流行。所以就算修正法，不注意因缘法则你也会生病。所以居士向佛建议僧人把头发剃掉，这才规定：出家人要剃光头，每半个月要洗一次澡。
如是我闻，
一时。佛住王舍城。乃至路中见一众生。其身独转。犹若旋风。乘虚而行。乃至佛告诸比丘。此众生者。过去世时。于此王舍城为卜占师。误惑多人。以求财物。缘斯罪故。已地狱中受无量苦。地狱余罪。今得此身。续受斯苦。诸比丘。如大目犍连所见。真实不异。当受持之，佛说此经已,诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第十九（五二一）经
譬如动目能摇湛水”者：
古释云：以眼劳观水，见水有动；眼若不瞬，池水则不摇。妄见若除，亦无草木成坏之相。若举眼见色，由有色阴；举身受苦乐，由有受阴；举心即乱，由有想阴；举眼见生灭，由有行阴；精明湛不摇处，即识阴。又若以遍身针刺俱知，不带分别，则是识阴；若次第分别，则余识阴。故知一念才起，五阴俱生；微识未亡，六尘不灭。若唯识之义灯常照，妄何由生？一心之智镜恒明，旨终不昧。
一时。佛住王舍城。乃至路中见一众生。其身独转。犹若旋风。乘虚而行。乃至佛告诸比丘。此众生者。过去世时。于此王舍城为卜占师。误惑多人。以求财物。缘斯罪故。已地狱中受无量苦。地狱余罪。今得此身。续受斯苦。诸比丘。如大目犍连所见。真实不异。当受持之，佛说此经已,诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含经卷第十九（五二一）经
譬如动目能摇湛水”者：
古释云：以眼劳观水，见水有动；眼若不瞬，池水则不摇。妄见若除，亦无草木成坏之相。若举眼见色，由有色阴；举身受苦乐，由有受阴；举心即乱，由有想阴；举眼见生灭，由有行阴；精明湛不摇处，即识阴。又若以遍身针刺俱知，不带分别，则是识阴；若次第分别，则余识阴。故知一念才起，五阴俱生；微识未亡，六尘不灭。若唯识之义灯常照，妄何由生？一心之智镜恒明，旨终不昧。
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