何谓截路空亡，在实际算命中有何意义？
素书犹在箧，⽩发忽盈簪。
空费千⾦学，何尝⼀称⼼。
引导语：截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况，容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔，半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等，都应尽量避开，以免运势受阻。
命带截路空亡，不论富贵贫贱，⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣，⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事，或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会，或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时，坤⼆宫，兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时，离九宫，坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时，巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时，⾉⼋宫，震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时，坎⼀宫，⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀：
甲⼰申⾣最为愁，⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问，丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记，⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇，⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时，⼄庚⽇⽣于午未时，丙⾟⽇⽣于⾠巳时，丁壬⽇⽣于寅卯时，戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时，时上天⼲皆为壬癸，壬癸属⽔，⼈⾏于途，遇⽔⽽阻，故为截路空亡。
经过仔细研究，发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上，有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀：
甲⼰还加甲，⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起，丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦，接着起⼄丑，丙寅，丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话，必然配到甲戌⼄亥时，那新⼀轮就不再归甲⼦管了，故只看本旬内找规律：发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好，申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12，天⼲数永远是10，所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律，⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡，实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀，得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此，我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸，我们所看到的只是得到的结果⽽已，你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路，如云遮雾绕，不见天⽇，就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性，它是所有天⼲的最后两位，并且还是⽔，代表着末路，也就是说你命中有截路空亡，就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边，再往前⾛的话，就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性，代表波浪，⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡，此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”，之后突然翻船了，⼀切都沉到底下，那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了，再也不能正常前⾏了，这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡，可以总结为：尤如“半途⽽废，浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀：
截路空亡⽇柱定，合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实，或主破财或主情。
局中官空岁运实，事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利，尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马，到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束，只因天马来⾏空。
原局若有截路空，⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑，本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差，官空运到难稳定。
空亡之字运填实，再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合，直断破财要肯定。
举个栗⼦：
出⽣农历：2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造：⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运：戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲，申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树，⽣于亥⽉初冬之时，树⽊正值枯朽之际，枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部，缺乏发展之⼒，务必要保留其根源精华，不要加以损伤。亥⽉⽔旺，时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮，甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣，但由于壬之偏印过旺，⾮但不能守住甲⽊，反⽽增强⽊性之阴⽓，夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲，根⽓全⽆，命局⼜没有⽐肩劫财显现，且⽇主⾃坐申⾦七杀，时⽀再见申⾦，地⽀申亥相害，为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明，脾⽓急躁。志⽆远⼤，为⼈不义，⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡，不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙，东奔西⾛，离乡别井，赚钱欲虽强，奈何钱财难聚。
结束语：
截路空亡⼀般主不吉，表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期，但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔，⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何，因为命理是以五⾏喜忌⽽论，假如壬癸为⼋字中的忌神，当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤，则以吉论，因此有⼈⼤富⼤贵，⼀样带截路空亡。
素书犹在箧，⽩发忽盈簪。
空费千⾦学，何尝⼀称⼼。
引导语：截路空亡是四柱空亡的⼀种特殊情况，容易遇事不顺。截路空亡就好⽐中途遇⽔，半途⽽废。凡是平时出门、求财、做买卖、做官、嫁娶等等，都应尽量避开，以免运势受阻。
命带截路空亡，不论富贵贫贱，⼈⽣必有⼀次甚⾄多次错失良机的事情发⽣，⽐如没上成⼤学、没当成兵、丢掉参加⼯作的机会、发财的运⽓没抓住、错过了升官等等类型的事，或者是⾃⼰放弃这次转折⼈⽣的机会，或者是由于客观原因⽽不得不放弃。
截路空亡指以下五种情况:
1、旬⾸为甲戌旬的甲⼰⽇申⾣空
2、旬⾸为甲申旬时⼄庚⽇午未空
3、旬⾸为甲午旬时丙⾟⽇⾠巳空
4、旬⾸为甲⾠旬时丁壬⽇寅卯空
5、旬⾸为甲寅旬时戊癸⽇⼦丑空
截路空亡对应奇门
当为甲戌旬的甲⼰⽇时，坤⼆宫，兑七宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲申旬的⼄庚⽇时，离九宫，坤⼆宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲午旬的丙⾟⽇时，巽四宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲⾠旬的丁壬⽇时，⾉⼋宫，震三宫⽅向为截路空亡⽅向
当为甲寅旬的戊癸⽇时，坎⼀宫，⾉⼋宫⽅向为截路空亡⽅向
截路空亡歌诀：
甲⼰申⾣最为愁，⼄庚午未不须求。
丙⾟⾠巳不⽤问，丁壬寅卯⼀场空。
戊癸⼦丑君须记，⼈⽣值此也多忧。
忽然更向胎中遇，⽩发苍苍苦未休。
甲⼰⽇⽣于申⾣时，⼄庚⽇⽣于午未时，丙⾟⽇⽣于⾠巳时，丁壬⽇⽣于寅卯时，戊癸⽇⽣于⼦丑时。⽇上起时，时上天⼲皆为壬癸，壬癸属⽔，⼈⾏于途，遇⽔⽽阻，故为截路空亡。
经过仔细研究，发现截路空亡与壬癸⽔在天⼲上的位置和五⾏属性特征上，有着脱离不开的联系。截路空亡实际是从五⿏遁演化出来的。
五⿏遁诀：
甲⼰还加甲，⼄庚丙作⾸
丙⾟从戊起，丁壬庚⼦求。
甲⼰起⼦时配天⼲甲⼦，接着起⼄丑，丙寅，丁卯等。同旬直到壬申、癸⾣才结束。继续往下配的话，必然配到甲戌⼄亥时，那新⼀轮就不再归甲⼦管了，故只看本旬内找规律：发现申、⾣、为甲⼦旬中的最后两个地⽀。恰好，申⾣即为甲⼰的截路空亡。其它的所有组同理。可见截路空亡的起法是根据五⿏遁进⾏推演⽽得到的。
截路空亡实际是⼀旬地⽀⾛到终极。代表地⽀的穷途末路。因为地⽀数永远是12，天⼲数永远是10，所以它们同旬⾥永远会相隔两位相连。这是⼀个绝对定律。根据这个规律，⼜据六甲空亡之旬空地⽀必然是前⼀旬壬癸⽔结束后的两个地⽀。
所以所有的截路空亡，实际天⼲都是根据五⿏遁后起⼲⽀，得到壬癸相配之地⽀。同时往后数就必是旬空了。
因此，我们可以得知截路空亡实际在暗中起法时配了⼀次壬癸，我们所看到的只是得到的结果⽽已，你不仔细观察的话根本不会发现这种过程规律。截路空亡之所以称为截路，如云遮雾绕，不见天⽇，就⾮常好理解了。
由于“壬、癸”⽔的特殊性，它是所有天⼲的最后两位，并且还是⽔，代表着末路，也就是说你命中有截路空亡，就像前⾯没有路了。像是⼈⽣⾛到了悬崖边，再往前⾛的话，就会跌落。
⽽“壬癸”⼜是⽔的属性，代表波浪，⾛到波浪之下的地⽀正好是截路空亡，此如同⼀个⼈在“浪⾥⾏⾈”，之后突然翻船了，⼀切都沉到底下，那底下的地⽀正好是截路空亡。——当你突然感觉什么都空了失去了，再也不能正常前⾏了，这就是截路空亡在命中所代表的含义。所以命遇截路空亡，可以总结为：尤如“半途⽽废，浪遏飞⾈”。这是它的主要特征。
截路空亡⼝诀：
截路空亡⽇柱定，合绊之中有吉凶。
局中财空岁运实，或主破财或主情。
局中官空岁运实，事业不顺⼼不宁。
⼤运空亡不顺利，尽管多做也少成。
多处空亡逢驿马，到处漂泊多⾛动。
虚假不实⽆拘束，只因天马来⾏空。
原局若有截路空，⼤运到来更作⽤。
本来相刑不相刑，本来相冲冲不成。
胎空运到⾝体差，官空运到难稳定。
空亡之字运填实，再遇合年把财扔。
空亡遇合再有合，直断破财要肯定。
举个栗⼦：
出⽣农历：2001年⼗⽉初三⽇申时。
乾造：⾟巳⼰亥甲申壬申
⼤运：戊戌丁⾣丙申⼄未甲午癸巳壬⾠⾟卯
天⼲有甲⼰合。地⽀有巳亥相冲，申亥相害。
甲⽊⽇元为阳⼲参天⼤树，⽣于亥⽉初冬之时，树⽊正值枯朽之际，枝叶完全落尽。精⽓也完全到达根部，缺乏发展之⼒，务必要保留其根源精华，不要加以损伤。亥⽉⽔旺，时⼲透出壬⽔导致⽔多⽊浮，甲⽊在亥⽉虽处⼗⼆运之长⽣，但由于壬之偏印过旺，⾮但不能守住甲⽊，反⽽增强⽊性之阴⽓，夺⽊性之精华。
再加上地⽀巳亥相冲，根⽓全⽆，命局⼜没有⽐肩劫财显现，且⽇主⾃坐申⾦七杀，时⽀再见申⾦，地⽀申亥相害，为⾦害旺⽔。暗⽰性急聪明，脾⽓急躁。志⽆远⼤，为⼈不义，⼀⽣多遇⼩⼈。时柱壬申为截路空亡，不利事业求财。⼀⽣碌碌忙忙，东奔西⾛，离乡别井，赚钱欲虽强，奈何钱财难聚。
结束语：
截路空亡⼀般主不吉，表明⼈⽣定有⼀段阻滞时期，但并不能据此⽽论定该⼈毫⽆前途可⾔，⼈的吉凶取决于四柱中⼋字整体的信息如何，因为命理是以五⾏喜忌⽽论，假如壬癸为⼋字中的忌神，当以凶论。如果壬癸为⼋字喜⽤，则以吉论，因此有⼈⼤富⼤贵，⼀样带截路空亡。
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
《秋风吹断句·续篇》
1、
两棵树，一幕悲情
它们的纠缠要用根，用树影
要鸟儿偶尔泣唤，才够彼此摸一下
淋湿的脸
2、
听雨的人
你该把更细密的雨声收拢来
给久未拨醒的
五弦八宝曲颈琵琶
.
漫天雪
已在路上
3、
在草原与荒野的错落处
所有河流都南归去
所有村民都相识，而不熟悉
唯一的红衣喇嘛熟悉，而不识
.
那只金翅鹞子把这情景
看在碧眼里
4、
想起山南纵马日
胯下有疾风，怀里
有你尖叫
.
……有点假
但还是欢喜
5、
事以须臾痴狂始
以无果终
以飘雪的频来
影舞在壁炉
.
不再有温度
仍烫伤夜
6、
苦口绿酒，甜舌荔枝
咖啡红颜大长腿
因心脏病加重——今夜都忌了
7、
蝉以高鸣别
我戴着厚厚的口罩
形如书上那些失意的纵横说客
踅过苦楝树下
8、
——愿我无敌意、无危险
愿我身心离苦，如空气
不被见，不被追逮
不吃鞭子
.
在御马厩，我低头铡草
对着黑马耳朵
默念以上祷辞
9、
明月明月明月明月明月明月明月
明我者月，不明我者
是玄武岩斜长岩角砾岩和岑寂的
太空粉末
10、
莫高窟的北壁若荧若暗
伎乐队的铃鼓声歇，篪和埙
吹了起来
.
远近两棵树，腮红早不再
空老又一岁
2022、8、28
1、
两棵树，一幕悲情
它们的纠缠要用根，用树影
要鸟儿偶尔泣唤，才够彼此摸一下
淋湿的脸
2、
听雨的人
你该把更细密的雨声收拢来
给久未拨醒的
五弦八宝曲颈琵琶
.
漫天雪
已在路上
3、
在草原与荒野的错落处
所有河流都南归去
所有村民都相识，而不熟悉
唯一的红衣喇嘛熟悉，而不识
.
那只金翅鹞子把这情景
看在碧眼里
4、
想起山南纵马日
胯下有疾风，怀里
有你尖叫
.
……有点假
但还是欢喜
5、
事以须臾痴狂始
以无果终
以飘雪的频来
影舞在壁炉
.
不再有温度
仍烫伤夜
6、
苦口绿酒，甜舌荔枝
咖啡红颜大长腿
因心脏病加重——今夜都忌了
7、
蝉以高鸣别
我戴着厚厚的口罩
形如书上那些失意的纵横说客
踅过苦楝树下
8、
——愿我无敌意、无危险
愿我身心离苦，如空气
不被见，不被追逮
不吃鞭子
.
在御马厩，我低头铡草
对着黑马耳朵
默念以上祷辞
9、
明月明月明月明月明月明月明月
明我者月，不明我者
是玄武岩斜长岩角砾岩和岑寂的
太空粉末
10、
莫高窟的北壁若荧若暗
伎乐队的铃鼓声歇，篪和埙
吹了起来
.
远近两棵树，腮红早不再
空老又一岁
2022、8、28
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