【每日运势】2021年12月2日 周四
辛丑年己亥月甲申日
甲木，说好一起吃饭、聚会、协作的小伙伴突然有了新的计划，对方有更好、更多的机会，会让你有一些眼红，不过自己也会想要做好份内工作，然后朝优秀的人靠近。
乙木，今天是容易被坑害的，没有人帮忙，自己完成所有的事情，压力还是蛮大的，也有一部分原因是自己想要的东西太多了，能力暂时不足以支撑这么多野心和想法。
丙火，情绪本来是不太好的，但是有人给予你很多情绪价值，愿意倾听，也让你愿意开口倾诉，双向奔赴真的蛮好的。不过有一定概率你会开口伤人，防感情生变。
丁火，状态稳定，甚至有一丝丝悠闲，如果有重要的考试或者工作，最好是仔细一些，避免因为恍惚或者粗心大意而错过机会，是利财的，但是一定要细心哦。
戊土，相对比较清闲的日子，心态好，把工作交办出去了，或者说已经提前完成了，上级领导调整了分工等等，让你觉得舒适。
己土，官来合我的日子，工作忙碌，心里怨言一大堆，适合向老师、领导提意见，和老公商量重要的事情，对方会听你说，不过如果只是单纯的抱怨就算了吧，很容易矛盾。
庚金，心情是蛮好的，不过注意下意外破财的情况，建议主动花钱买生活用品，自己已经关注了很久一直没舍得买的东西，今天可以下手了。
辛金，要破财，为了房屋、合同、协议、保险等一类花钱，今天建议做一些固定开支，比如房贷、房租、物业费等。
壬水，工作努力认真，利考试、面试等，今天有沟通工作需要做的话是很好的，商谈过程比较顺利，能够达到自己的目标。
癸水，身强的癸水容易暴躁，有委屈憋了一段时间，今天接着别人的错误一股脑全部倾倒出来，容易惹来众人的不快，多注意说话方式。
辛丑年己亥月甲申日
甲木，说好一起吃饭、聚会、协作的小伙伴突然有了新的计划，对方有更好、更多的机会，会让你有一些眼红，不过自己也会想要做好份内工作，然后朝优秀的人靠近。
乙木，今天是容易被坑害的，没有人帮忙，自己完成所有的事情，压力还是蛮大的，也有一部分原因是自己想要的东西太多了，能力暂时不足以支撑这么多野心和想法。
丙火，情绪本来是不太好的，但是有人给予你很多情绪价值，愿意倾听，也让你愿意开口倾诉，双向奔赴真的蛮好的。不过有一定概率你会开口伤人，防感情生变。
丁火，状态稳定，甚至有一丝丝悠闲，如果有重要的考试或者工作，最好是仔细一些，避免因为恍惚或者粗心大意而错过机会，是利财的，但是一定要细心哦。
戊土，相对比较清闲的日子，心态好，把工作交办出去了，或者说已经提前完成了，上级领导调整了分工等等，让你觉得舒适。
己土，官来合我的日子，工作忙碌，心里怨言一大堆，适合向老师、领导提意见，和老公商量重要的事情，对方会听你说，不过如果只是单纯的抱怨就算了吧，很容易矛盾。
庚金，心情是蛮好的，不过注意下意外破财的情况，建议主动花钱买生活用品，自己已经关注了很久一直没舍得买的东西，今天可以下手了。
辛金，要破财，为了房屋、合同、协议、保险等一类花钱，今天建议做一些固定开支，比如房贷、房租、物业费等。
壬水，工作努力认真，利考试、面试等，今天有沟通工作需要做的话是很好的，商谈过程比较顺利，能够达到自己的目标。
癸水，身强的癸水容易暴躁，有委屈憋了一段时间，今天接着别人的错误一股脑全部倾倒出来，容易惹来众人的不快，多注意说话方式。
【“制定了目标却无法走向它”，也许因为你错失了生命的“意义感”】人类理解
生活中总有些东西值得分享
最近一直在看亚隆的书。存在主义系列的书，总是关涉那些生命深处的、本质的东西，需要不断地思考、感悟，所以总感觉读地很慢。
为了加速阅读，我已经学了一些快速阅读法，不过还没有在这种书上试验过，不清楚会不会有所帮助。
看亚隆的书，感觉他就像个天使——真诚、毫无保留地描绘出自己和来访者的“相会”。今天，就亚隆的启发，我们来谈谈“无意义感和价值”这个话题。
01
存在主义视角的“意义”
人类是一种追求意义的生物。
不幸的是，我们是被抛入(萨特的说法)到世界上的。如何在本来没有意义的内在世界，创造出一个“意义”，足以令我们“忍受”生命的无常和诸多痛苦，这就成了人一生的课题。
按照亚隆的说法，绝大多数“病人”（他所指的病人不仅指去寻求心理治疗/咨询的人，还有严重精神疾病的人。）都因为缺乏生活的意义感而饱受折磨。
人们需要意义感来满足自己，对抗从空虚、无意义感产生的焦虑。一名来访者的话表达了这一点：
“我觉得十分空虚，每天晚上看电视让我觉得自己毫无目标，毫无用处。”
“如今我已50岁了，却依然不知道自己想要什么。”
那么如何应对这种“无意义感”的焦虑呢？
很多人会通过立flag、定目标来“感受存在”。
尽管督促自己“要自律”，面对这些官宣的或者自我宣告的“目标”，很多人却往往走不下去，没有足够的心力去执行计划、坚持行动。
很多人对此会开始自我怀疑，越定目标越挫败，越努力越达不成。其实，这还真的不是“自律”、“意志力”之类的问题。
需要好好审视一下：
你是在用这些目标逃避无意义感引发的焦虑、填充自己的生活，还是在朝真正符合自己生命发展的方向前进？
符合自己生命发展方向的目标，或者是顺应你的天赋和优势的，或者是令你感到非常喜悦、焕发生命活力的。
此外，当你真的走在符合你自己生命的轨道上时，你不会去想“达不成”怎么办，因为你最要紧的目标只有这一件，这个目标和你生命的存在本身是紧紧相连的。成功、失败；达成、达不成，在你都不再是问题。你可以停下来休息，也可以继续，但是你深深地清楚你在“对”的路上，你愿意把你有限的生命能量倾注在这里。
有了这样一个“方向”，再制定目标就不会迷路，不会出现上面那种无法坚定地走向目标的情况了。
所以，存在主义视角中的“意义”，是用来抵御“存在性焦虑”的，我们生来面临的是一个没有意义的内在世界，必须要从无中生“有”，一个人才能从这种“没有意义”的焦虑中解脱。
但是在我看来，这种“意义”感，无法用头脑来判断，必须用心来寻找。这个“意义感”是只属于这一个人的，也是顺应这个生命发展方向、顺应这个灵魂的进化方向的。
只有这样的“意义”，才能让一个生命充盈饱满；只有这样的“意义”，才对一个生命而言，是有效的。
02
“意义感”直接关涉“自我价值”
当一个人感觉生命毫无意义的时候，可能会不想要活着。这其实是在说，“我感觉不到自己的价值。”
这里比较复杂，有一个“自我价值系统“存在，影响着你对于“意义感”的感知。你的自我价值感是如何建立的，是否有一个核心稳定的自我，不受外在的评价系统影响?
整合破碎的“自我感”是不大容易的，但这是很多寻求自我成长的人都在做的事情。只有把破碎的自我拼凑、整合好，才能拥有稳定的“自我价值系统”。大多数感到生命没有意义的人，是在这里还没有做好。
上文提到过，只有建立真正“符合自己生命发展方向”的目标，不是为了对抗无意义、填补空虚，才能畅通无阻地走向它。
但找到“生命方向”的前提，是已经建立好一个“自我价值”系统，换句话说，就是“知道自己是谁”（指剔除了一切“身份”的自己，作为一个生命存在的自己）。那些因为找不到生命意义而苦恼的人，其实是因为“不知道自己是谁”。
如果自我价值感很稳定，在面对“意义感”时可能会比较轻松。只需要接受“必死”这一事实（存在主义四大主题之一），然后考虑「怎么样去活」就可以了。
这又关涉到了「存在」的另外两个议题：死亡和自由。「怎么样去活」，意味着「怎么样向死而生」，「怎么样去承担焦虑，做选择」。死亡和自由都是巨大的存在性焦虑。
死亡总能够让人觉醒。
人们往往能够在死亡面前洞悉自己过往的“无意义”的生命模式，听到自己生命的“呼喊”，进而产生巨大的改变，做出一些真正具有创造性的、符合生命发展方向的选择。
亚隆指出，当意义指向自我之外的事或者人的时候，那种意义感往往更深刻、更有力量。他的意思是“做一些利他、服务、奉献的事情等等。”
最后，对于“无意义”问题的处理方法，亚隆提出了建议：“我们必须做的是投身于所有可能的意义之一。「卷入」是最重要的。”他还援引了佛陀的教导，“生命的意义这个问题不能教，个人必须让自己完全沉浸在生活的河流之中，这样，问题就不会存在了。”
03
灵性视角的“意义感”
投入存在、充分体验“意义感”的不同可能性、试错、奉献，这些寻找“意义感”的方法都没错。但是，这些寻找“意义”的方法，都是依托外在环境的。
这样找来的意义，也许真的符合我们生命的发展方向，却未必可以令我们坦然、喜悦。
存在主义战士萨特，并没有因为寻找到人生的意义就获得充盈感、变得喜悦。他给自己寻找到的意义，是“战斗”，某种程度上说，这也是一种奉献和服务。然而这一切并没有令他快乐或喜悦。他没有战胜焦虑，死于长期药物滥用导致的身体疾病，他带着自卑阴影、操纵的渴望走完了轰轰烈烈的一生。
如果萨特这样的人生是你的追求，那就完全不需要再去寻找生命的“意义”了。“意义”的确不是“找”来的，是你所“创造”的。只要充分地“卷入”存在就可以了。
但是，如果你想要的，是尽可能让自己舒服地、充实地、喜悦地过好这一生，对“意义感”的认识可能需要再进一步。
从灵性视角来看，一个人之所以成为一个人，在这个世界上反反复复地体验不同的人生，是灵魂成长、进化的需要。因此，你作为一个生命的存在本身，就有意义。
佛陀曾教导人们，“烦恼即菩提。”我想，这句话也可以理解成“存在即意义”。可以完全面对烦恼，允许烦恼存在的时候，问题也就迎刃而解了。问题其实是抗拒的态度带来的。
存在和“意义感”，也是这个道理。意义本身是只有人类才追寻的，一只蚂蚁、一只鸟儿不会思考这个问题，也能过得很好。不考虑“意义感”，一个生命本身也具有智慧运转良好。
但我们不是鸟儿，也不是蚂蚁。我们有一颗功能强大的大脑，事实上，我们是唯一会被自己的头脑（念头、想法）所折磨的物种。因此，思考清楚这个问题是非常好的，有助于我们进入灵性视角，对生命的广度和深度有更深的理解。而这些，会让我们的生命运转得更好。
那些“无意义感”，是作为一个生命本身的“呼喊”，它在祈求这个生命的主人，把能量导向那些真正能激活这个生命的活力的领域。
我们需要找到那些“如己所是”的存在方式。
假如，请你列出50件想做的事，放入三个同心圆里。在这些事之中，一定有一些是最核心的，是你作为这个生命无法舍弃的，也是最能够发挥你的天赋和才华的。可以作为你这个生命的存在方式，就是“如己所是”的。
我们也可以参考占星学的视角，通过个人星盘，比较直观地看到此生的灵魂进化方向、天赋特质、冲突模式、最重要的议题等等，从而绘制出“如己所是”的样子。
总之，从灵性视角去看生命的“意义”，有两层含义：
首先，这个生命存在的本身就是有意义的。它的存在是为了灵魂的成长、进化面对和跨越种种生命课题，体验不同的人生，增长智慧。
其次，意义感，并不是什么外部的东西，它深深地根植于这个生命本身的内部倾向性。找到那个“如己所是”的，作为一个生命的存在方式，就找到了自己在这个物质实相中的存在意义。
更多“荐书、灵性成长、心理学“相关文章请关注公众号“默拾趣”（Mo-shiqu）。我是媄仪，一枚成长中的心理咨询师，身心灵疗愈者。陪你一起慢慢走，了解自己，理解自己，成为你自己
生活中总有些东西值得分享
最近一直在看亚隆的书。存在主义系列的书，总是关涉那些生命深处的、本质的东西，需要不断地思考、感悟，所以总感觉读地很慢。
为了加速阅读，我已经学了一些快速阅读法，不过还没有在这种书上试验过，不清楚会不会有所帮助。
看亚隆的书，感觉他就像个天使——真诚、毫无保留地描绘出自己和来访者的“相会”。今天，就亚隆的启发，我们来谈谈“无意义感和价值”这个话题。
01
存在主义视角的“意义”
人类是一种追求意义的生物。
不幸的是，我们是被抛入(萨特的说法)到世界上的。如何在本来没有意义的内在世界，创造出一个“意义”，足以令我们“忍受”生命的无常和诸多痛苦，这就成了人一生的课题。
按照亚隆的说法，绝大多数“病人”（他所指的病人不仅指去寻求心理治疗/咨询的人，还有严重精神疾病的人。）都因为缺乏生活的意义感而饱受折磨。
人们需要意义感来满足自己，对抗从空虚、无意义感产生的焦虑。一名来访者的话表达了这一点：
“我觉得十分空虚，每天晚上看电视让我觉得自己毫无目标，毫无用处。”
“如今我已50岁了，却依然不知道自己想要什么。”
那么如何应对这种“无意义感”的焦虑呢？
很多人会通过立flag、定目标来“感受存在”。
尽管督促自己“要自律”，面对这些官宣的或者自我宣告的“目标”，很多人却往往走不下去，没有足够的心力去执行计划、坚持行动。
很多人对此会开始自我怀疑，越定目标越挫败，越努力越达不成。其实，这还真的不是“自律”、“意志力”之类的问题。
需要好好审视一下：
你是在用这些目标逃避无意义感引发的焦虑、填充自己的生活，还是在朝真正符合自己生命发展的方向前进？
符合自己生命发展方向的目标，或者是顺应你的天赋和优势的，或者是令你感到非常喜悦、焕发生命活力的。
此外，当你真的走在符合你自己生命的轨道上时，你不会去想“达不成”怎么办，因为你最要紧的目标只有这一件，这个目标和你生命的存在本身是紧紧相连的。成功、失败；达成、达不成，在你都不再是问题。你可以停下来休息，也可以继续，但是你深深地清楚你在“对”的路上，你愿意把你有限的生命能量倾注在这里。
有了这样一个“方向”，再制定目标就不会迷路，不会出现上面那种无法坚定地走向目标的情况了。
所以，存在主义视角中的“意义”，是用来抵御“存在性焦虑”的，我们生来面临的是一个没有意义的内在世界，必须要从无中生“有”，一个人才能从这种“没有意义”的焦虑中解脱。
但是在我看来，这种“意义”感，无法用头脑来判断，必须用心来寻找。这个“意义感”是只属于这一个人的，也是顺应这个生命发展方向、顺应这个灵魂的进化方向的。
只有这样的“意义”，才能让一个生命充盈饱满；只有这样的“意义”，才对一个生命而言，是有效的。
02
“意义感”直接关涉“自我价值”
当一个人感觉生命毫无意义的时候，可能会不想要活着。这其实是在说，“我感觉不到自己的价值。”
这里比较复杂，有一个“自我价值系统“存在，影响着你对于“意义感”的感知。你的自我价值感是如何建立的，是否有一个核心稳定的自我，不受外在的评价系统影响?
整合破碎的“自我感”是不大容易的，但这是很多寻求自我成长的人都在做的事情。只有把破碎的自我拼凑、整合好，才能拥有稳定的“自我价值系统”。大多数感到生命没有意义的人，是在这里还没有做好。
上文提到过，只有建立真正“符合自己生命发展方向”的目标，不是为了对抗无意义、填补空虚，才能畅通无阻地走向它。
但找到“生命方向”的前提，是已经建立好一个“自我价值”系统，换句话说，就是“知道自己是谁”（指剔除了一切“身份”的自己，作为一个生命存在的自己）。那些因为找不到生命意义而苦恼的人，其实是因为“不知道自己是谁”。
如果自我价值感很稳定，在面对“意义感”时可能会比较轻松。只需要接受“必死”这一事实（存在主义四大主题之一），然后考虑「怎么样去活」就可以了。
这又关涉到了「存在」的另外两个议题：死亡和自由。「怎么样去活」，意味着「怎么样向死而生」，「怎么样去承担焦虑，做选择」。死亡和自由都是巨大的存在性焦虑。
死亡总能够让人觉醒。
人们往往能够在死亡面前洞悉自己过往的“无意义”的生命模式，听到自己生命的“呼喊”，进而产生巨大的改变，做出一些真正具有创造性的、符合生命发展方向的选择。
亚隆指出，当意义指向自我之外的事或者人的时候，那种意义感往往更深刻、更有力量。他的意思是“做一些利他、服务、奉献的事情等等。”
最后，对于“无意义”问题的处理方法，亚隆提出了建议：“我们必须做的是投身于所有可能的意义之一。「卷入」是最重要的。”他还援引了佛陀的教导，“生命的意义这个问题不能教，个人必须让自己完全沉浸在生活的河流之中，这样，问题就不会存在了。”
03
灵性视角的“意义感”
投入存在、充分体验“意义感”的不同可能性、试错、奉献，这些寻找“意义感”的方法都没错。但是，这些寻找“意义”的方法，都是依托外在环境的。
这样找来的意义，也许真的符合我们生命的发展方向，却未必可以令我们坦然、喜悦。
存在主义战士萨特，并没有因为寻找到人生的意义就获得充盈感、变得喜悦。他给自己寻找到的意义，是“战斗”，某种程度上说，这也是一种奉献和服务。然而这一切并没有令他快乐或喜悦。他没有战胜焦虑，死于长期药物滥用导致的身体疾病，他带着自卑阴影、操纵的渴望走完了轰轰烈烈的一生。
如果萨特这样的人生是你的追求，那就完全不需要再去寻找生命的“意义”了。“意义”的确不是“找”来的，是你所“创造”的。只要充分地“卷入”存在就可以了。
但是，如果你想要的，是尽可能让自己舒服地、充实地、喜悦地过好这一生，对“意义感”的认识可能需要再进一步。
从灵性视角来看，一个人之所以成为一个人，在这个世界上反反复复地体验不同的人生，是灵魂成长、进化的需要。因此，你作为一个生命的存在本身，就有意义。
佛陀曾教导人们，“烦恼即菩提。”我想，这句话也可以理解成“存在即意义”。可以完全面对烦恼，允许烦恼存在的时候，问题也就迎刃而解了。问题其实是抗拒的态度带来的。
存在和“意义感”，也是这个道理。意义本身是只有人类才追寻的，一只蚂蚁、一只鸟儿不会思考这个问题，也能过得很好。不考虑“意义感”，一个生命本身也具有智慧运转良好。
但我们不是鸟儿，也不是蚂蚁。我们有一颗功能强大的大脑，事实上，我们是唯一会被自己的头脑（念头、想法）所折磨的物种。因此，思考清楚这个问题是非常好的，有助于我们进入灵性视角，对生命的广度和深度有更深的理解。而这些，会让我们的生命运转得更好。
那些“无意义感”，是作为一个生命本身的“呼喊”，它在祈求这个生命的主人，把能量导向那些真正能激活这个生命的活力的领域。
我们需要找到那些“如己所是”的存在方式。
假如，请你列出50件想做的事，放入三个同心圆里。在这些事之中，一定有一些是最核心的，是你作为这个生命无法舍弃的，也是最能够发挥你的天赋和才华的。可以作为你这个生命的存在方式，就是“如己所是”的。
我们也可以参考占星学的视角，通过个人星盘，比较直观地看到此生的灵魂进化方向、天赋特质、冲突模式、最重要的议题等等，从而绘制出“如己所是”的样子。
总之，从灵性视角去看生命的“意义”，有两层含义：
首先，这个生命存在的本身就是有意义的。它的存在是为了灵魂的成长、进化面对和跨越种种生命课题，体验不同的人生，增长智慧。
其次，意义感，并不是什么外部的东西，它深深地根植于这个生命本身的内部倾向性。找到那个“如己所是”的，作为一个生命的存在方式，就找到了自己在这个物质实相中的存在意义。
更多“荐书、灵性成长、心理学“相关文章请关注公众号“默拾趣”（Mo-shiqu）。我是媄仪，一枚成长中的心理咨询师，身心灵疗愈者。陪你一起慢慢走，了解自己，理解自己，成为你自己
【说说同行评议中的“第二审稿人”现象】在同行评议过程中，更苛刻、更不负责任、更不具指导性意见的审稿意见，往往都来自第二审稿人，这就是被学术界诟病已久的“Reviewer #2”现象（或“第二审稿人”现象）[1]。
推特上有众多吐槽Reviewer #2的表情包，Facebook甚至还成立了“Reviewer #2 Must Be Stopped”的专门话题群。
与第一审稿人相比，第二审稿人通常更倾向于采取敷衍塞责或者吹毛求疵的态度，对审阅稿件的反对意见通常流于表面，同时修改意见通常包括不合理的要求。例如“这个结论是不合逻辑的，应直接拒稿”，“我简直无法想象这篇文章的创作动机”，“这篇稿件荒谬至极”等武断霸道的指责，往往都是出于第二审稿人之口[2]。这些意见会给刚刚进入学术界的新人带来不必要的过度反省和自我怀疑，从而将本来具备优质潜力的稿件束之高阁。
第二审稿人之所以是第二审稿人，是因为他们并不是期刊编辑邀请审稿人时的首选人，所以一般而言，能力比第一审稿人要差。
怎么应对第二审稿人？
杜克大学出版社的总编Courtney Berger给出了以下五点指导意见[3]：
1. 理智对待评审意见。在学术分工日益精细化的背景下，能够有资格成为评审人的学者，往往都是你所在研究方向的前辈。如果随意在社交媒体上将评审意见中的相关细节进行披露，会带来很多不必要的麻烦，也会给其他同行留下不够专业的坏口碑。
2. 关注问题而不是不专业的指导意见。当第二审稿人给出外行意见的时候，你需要做到反省这个问题是否给读者造成了阅读上或者理解上的障碍，积极修补这个问题才是面对修稿的正确态度。
3. 联系负责稿件的编辑。从编辑的角度来说，他们更欣赏能接受严厉批评并能做出有效回应的作者。无论是重新安排审稿人还是拒绝在该刊物上发表，编辑都希望能听到作者的具体回复。
4. 意识到评审过程是学术交流的一部分。虽然偶尔会有刻薄的审稿人，但大多数审稿人都是想提供帮助的。要感谢有人花时间和你一起阅读和思考，并从对话中得到你能得到的东西。
5. 及时止损。清楚认识到严厉批评也只不过是用不友好的态度指出了问题所在，不要让自己沉浸在情绪中，而是迅速找到真正解决问题的方案。
如何避免成为第二审稿人？
当你披荆斩棘，在自己的研究领域内取得不错成绩和相应声誉时，完成同行评审工作也会变成自身科研生活的一部分。那么如何给出高质量的评审意见，避免成为第二审稿人呢？我们将Watling 等人的建议[2]归纳为如下三条：
1. 意识到评审工作的挑战性和重要性。当你愿意接受评审任务的时候，必须要意识到这份工作要同时面对编辑和作者，他们的需求多样，要一一满足。对编辑而言，要让他们清楚了解你关注的问题在哪里，最好开宗明义表达出你对这篇稿件的态度，如是否期待这篇文章的发表，不要让编辑去猜测。对作者而言，最好多使用第一、二人称进行表达，让他们感受到学术交流的温度，而不是冷冰冰的直接论断。给出的意见必须明确且可行，就事论事，不做人身攻击。
2. 有大局观，学会自我调节和恰当表达。在评审稿件过程中，逐字逐行地阅读持续数个甚至数十个小时，都可能让审稿人感到不耐烦和懊恼。面对文章冗长和细微错误，设置合理的休息间隔是有必要的。与此同时，清楚认识到你不是作者的导师，你需要的只是指出错误，提出意见，而不是带着情绪去修正每一个细节。
3. 合理做出选择，让评审工作成为你的科研助力。除了为人熟知的单盲、双盲评审形式之外，开放同行评审和发表后同行评审等新形式也开始崭露头角。审稿人完全可以选择公开的平台，表明自己的身份，将评审工作中的细节和结论发表至公共空间，让同一篇稿件的评审人及其他读者共同参与评审工作，既提升了同行评审的透明度，同时还能让自己的科研能力和学术声誉在积极交流中不断提升。https://t.cn/A6Mv48vu
推特上有众多吐槽Reviewer #2的表情包，Facebook甚至还成立了“Reviewer #2 Must Be Stopped”的专门话题群。
与第一审稿人相比，第二审稿人通常更倾向于采取敷衍塞责或者吹毛求疵的态度，对审阅稿件的反对意见通常流于表面，同时修改意见通常包括不合理的要求。例如“这个结论是不合逻辑的，应直接拒稿”，“我简直无法想象这篇文章的创作动机”，“这篇稿件荒谬至极”等武断霸道的指责，往往都是出于第二审稿人之口[2]。这些意见会给刚刚进入学术界的新人带来不必要的过度反省和自我怀疑，从而将本来具备优质潜力的稿件束之高阁。
第二审稿人之所以是第二审稿人，是因为他们并不是期刊编辑邀请审稿人时的首选人，所以一般而言，能力比第一审稿人要差。
怎么应对第二审稿人？
杜克大学出版社的总编Courtney Berger给出了以下五点指导意见[3]：
1. 理智对待评审意见。在学术分工日益精细化的背景下，能够有资格成为评审人的学者，往往都是你所在研究方向的前辈。如果随意在社交媒体上将评审意见中的相关细节进行披露，会带来很多不必要的麻烦，也会给其他同行留下不够专业的坏口碑。
2. 关注问题而不是不专业的指导意见。当第二审稿人给出外行意见的时候，你需要做到反省这个问题是否给读者造成了阅读上或者理解上的障碍，积极修补这个问题才是面对修稿的正确态度。
3. 联系负责稿件的编辑。从编辑的角度来说，他们更欣赏能接受严厉批评并能做出有效回应的作者。无论是重新安排审稿人还是拒绝在该刊物上发表，编辑都希望能听到作者的具体回复。
4. 意识到评审过程是学术交流的一部分。虽然偶尔会有刻薄的审稿人，但大多数审稿人都是想提供帮助的。要感谢有人花时间和你一起阅读和思考，并从对话中得到你能得到的东西。
5. 及时止损。清楚认识到严厉批评也只不过是用不友好的态度指出了问题所在，不要让自己沉浸在情绪中，而是迅速找到真正解决问题的方案。
如何避免成为第二审稿人？
当你披荆斩棘，在自己的研究领域内取得不错成绩和相应声誉时，完成同行评审工作也会变成自身科研生活的一部分。那么如何给出高质量的评审意见，避免成为第二审稿人呢？我们将Watling 等人的建议[2]归纳为如下三条：
1. 意识到评审工作的挑战性和重要性。当你愿意接受评审任务的时候，必须要意识到这份工作要同时面对编辑和作者，他们的需求多样，要一一满足。对编辑而言，要让他们清楚了解你关注的问题在哪里，最好开宗明义表达出你对这篇稿件的态度，如是否期待这篇文章的发表，不要让编辑去猜测。对作者而言，最好多使用第一、二人称进行表达，让他们感受到学术交流的温度，而不是冷冰冰的直接论断。给出的意见必须明确且可行，就事论事，不做人身攻击。
2. 有大局观，学会自我调节和恰当表达。在评审稿件过程中，逐字逐行地阅读持续数个甚至数十个小时，都可能让审稿人感到不耐烦和懊恼。面对文章冗长和细微错误，设置合理的休息间隔是有必要的。与此同时，清楚认识到你不是作者的导师，你需要的只是指出错误，提出意见，而不是带着情绪去修正每一个细节。
3. 合理做出选择，让评审工作成为你的科研助力。除了为人熟知的单盲、双盲评审形式之外，开放同行评审和发表后同行评审等新形式也开始崭露头角。审稿人完全可以选择公开的平台，表明自己的身份，将评审工作中的细节和结论发表至公共空间，让同一篇稿件的评审人及其他读者共同参与评审工作，既提升了同行评审的透明度，同时还能让自己的科研能力和学术声誉在积极交流中不断提升。https://t.cn/A6Mv48vu
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