观无量寿佛经疏 :疏【除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】前面是说明正行,这正行里面又有两种,一种是专念名号,专持名号,这属于正定之业;第二像前面所说我们礼拜专礼阿弥陀佛,这一类包括前面所讲的称叹供养都是属于叫助行。我们常讲正助双修,正助两种都是属于此地所说的正行。正行之外,我们所修一切善业都叫做杂行,这是我们一定要把它辨别清楚的,是属于杂行。
下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」,这是持名念佛最重要的纲领,能不能得生,就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断,这叫净念相继。相继就是不间断,此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』,这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』,这个功夫不间断就是相续,三业专精是净念,这就是净念相继,那这决定得生。
如果修『杂行』,杂行就是念佛里头夹杂其他的善法,或是世间善法,或者是佛法里面的善法。总而言之,他不是专念阿弥陀佛,专修净土。夹杂这些善法,专精的心就常常要间断,因为你心里面念着别的善法,这样也能够回向得生。但是诸位要晓得,这回向得生关键就是在临命终那一刹那,那个一刹那是不是念佛。如果最后这一刹那的念头是念佛求生,这没有问题,这就得生;如果最后这一念心里想的是其他的善,这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住,杂修虽然说能往生,并不是有百分之百的可靠性,这是我们一定要明了的。这上面所说的,这叫做『深心』。深心,总而言之,都是属于自利,即使是利他,利他最后的目的还是自利,这为了求生净土,这是自利当中最殊胜的大利。
下面这就给我们谈到得生净土的问题。这个法门最重要的就像经上所说的「净念相继」,这是持名念佛最重要的纲领,能不能得生,就是这一句我们是不是真正能够做到。净念相继就是不怀疑、不夹杂、不间断,这叫净念相继。相继就是不间断,此地所讲的『无间』。『若修前正助二行』,这正助二行就是三业专精。『心常亲近忆念不断』,这个功夫不间断就是相续,三业专精是净念,这就是净念相继,那这决定得生。
如果修『杂行』,杂行就是念佛里头夹杂其他的善法,或是世间善法,或者是佛法里面的善法。总而言之,他不是专念阿弥陀佛,专修净土。夹杂这些善法,专精的心就常常要间断,因为你心里面念着别的善法,这样也能够回向得生。但是诸位要晓得,这回向得生关键就是在临命终那一刹那,那个一刹那是不是念佛。如果最后这一刹那的念头是念佛求生,这没有问题,这就得生;如果最后这一念心里想的是其他的善,这就不能得生。所以杂修确实不如专修。专修靠得住,杂修虽然说能往生,并不是有百分之百的可靠性,这是我们一定要明了的。这上面所说的,这叫做『深心』。深心,总而言之,都是属于自利,即使是利他,利他最后的目的还是自利,这为了求生净土,这是自利当中最殊胜的大利。
念佛即无相门。念佛求世间福报亦满足,就变为人天善法;念佛求二乘亦满足,就变为声闻缘觉乘;念佛求佛菩提亦满足,即是无上法。
求世间福报,加大作恶资本、加固轮回,是以色声等五欲六尘心求佛,不见如来,故为行邪道。求二乘是以偏空求佛,自断佛种,亦不能见如来。故菩萨唯求大乘!《大涅槃经》说:“求二乘者,名为不善;求大乘者,是名为善。”
念佛求佛菩提,即是不生不灭之法。即是不以色声香味触法、财色名食睡之五欲六尘心念。不作色念不作非色念,不作声念不作非声念……唯有佛能为念佛者证知!
求世间福报,加大作恶资本、加固轮回,是以色声等五欲六尘心求佛,不见如来,故为行邪道。求二乘是以偏空求佛,自断佛种,亦不能见如来。故菩萨唯求大乘!《大涅槃经》说:“求二乘者,名为不善;求大乘者,是名为善。”
念佛求佛菩提,即是不生不灭之法。即是不以色声香味触法、财色名食睡之五欲六尘心念。不作色念不作非色念,不作声念不作非声念……唯有佛能为念佛者证知!
佛说:三界唯心,万法唯识;唯心所现,唯识所变。
唯觉悟者勘破世界。
心不迷失,即为觉悟。
心若觉醒,即名解脱。
离幻即觉,非幻不动。
“祂”即是世界。
并非“祂”拥有世界。
一切世界都在“祂”之内,一切世界都是“祂”所投射。
人类认识到的宇宙体系,在无边无际的世界中,只是瀚海沙漠中的一粒沙。
“祂”是世界的根本,也是生命的本质,没有众生可以遗失“祂”,也没有众生可以找到“祂”。
不受心灵寻找,不被觉知感知,不被生命存在。
在生命中自在,在觉知中平安,在心灵中明晰。
“祂”是不被找到,却无法遗失的,众生本来。
“祂”不用眼睛看世界,无形无相却历历遍知。
“祂”不用耳朵听世界,清净无染却洞彻无漏。
“祂”不以心灵见世界,无生无灭且周遍无碍。
“祂”不以觉知观世界,十方圆明且如如不动。
“祂”是一切,遍一切,一切在“祂”之内,“祂”在一切之中。
其大无外,芥子纳须弥;其小无内,须弥藏芥子。
觉性真神,智慧所现法界,是“祂”之平安性。
智慧真神,融入平安性,即“不可说”圆满庄严。
唯觉悟者勘破世界。
心不迷失,即为觉悟。
心若觉醒,即名解脱。
离幻即觉,非幻不动。
“祂”即是世界。
并非“祂”拥有世界。
一切世界都在“祂”之内,一切世界都是“祂”所投射。
人类认识到的宇宙体系,在无边无际的世界中,只是瀚海沙漠中的一粒沙。
“祂”是世界的根本,也是生命的本质,没有众生可以遗失“祂”,也没有众生可以找到“祂”。
不受心灵寻找,不被觉知感知,不被生命存在。
在生命中自在,在觉知中平安,在心灵中明晰。
“祂”是不被找到,却无法遗失的,众生本来。
“祂”不用眼睛看世界,无形无相却历历遍知。
“祂”不用耳朵听世界,清净无染却洞彻无漏。
“祂”不以心灵见世界,无生无灭且周遍无碍。
“祂”不以觉知观世界,十方圆明且如如不动。
“祂”是一切,遍一切,一切在“祂”之内,“祂”在一切之中。
其大无外,芥子纳须弥;其小无内,须弥藏芥子。
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智慧真神,融入平安性,即“不可说”圆满庄严。
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