华严妙典，理事圆融，理由事显，事因理成，理事各臻其极，圆证毗卢法身。以故如来初成正觉，与十住，十行，十回向，十地，等觉四十一位法身大士，说如来自证法门诸因果法。因果，即事。如来自证之法，即一真法界，寂照圆融，不生不灭，非有非空之真如佛性也。此之佛性，在凡不减，在圣不增。佛以究竟证故，常享常，乐，我，净之法乐。众生以彻底迷故，恒受生死轮回之妄苦。譬如大圆宝镜，经劫蒙尘，虽有照天照地之光，莫由发现而得受用。故借诸菩萨，互相酬倡，为说十信，十住，十行，十回向，十地，等觉各法门。又复以十大愿王，导归极乐，以期圆满佛果。此如来以自证之因果，普示一切众生，令其各各亲证之一大轨范也。其在信位，则以净行品，为以因地心，上契果觉之弘誓大愿。虽进而登十住，十行，十回向，十地，等觉各深位，犹复以此一百四十一愿，而为进修之据。是知此一品经，关系甚大，不徒为入佛之初基，洵可谓成佛之大本。而末世众生，根机浅薄，果能心心念念，常诵此文，常发此愿，便可三业顿获清净，念念上契佛心，临终直登上品，与普贤行愿品功德，交光互映，无或差池。故宋初省常法师，慕庐山远公之风，提倡净土法门，刺血书此品，又以净行名其社。而莲宗得以丕振者，以深致力于日用云为，悉使与如来无上觉道合之所以也。一弟子杨慧导，拟以净行品，与普贤行愿品，合印流通。光谓，欲令初机息心念佛，当以净土五经为先导，不宜于五经中只取行愿一品。使彼遍读五经，再以净行一品，作一切时一切处之警策，则自可欣欣就道矣。呜呼，今之时，是何时也。乃废弃纲常伦理，专尚机械变诈，互相残杀之时也。若不以信愿念佛，求生西方为导，则后世为人，恐先圣所立纲常伦理之名，亦不可得而闻矣。以故凡具正知见，正信心者，咸皆以修持净业为志事。兹特述其缘起，以附于经文之后，庶后之读者，无所疑焉。~印光法师文钞续编净土五经后附华严经净行品缘起序（民二十三年）
【第65天，读《毛选》第二卷】 李服膺、韩复榘等逃跑主义者的被杀，是杀得对的。在战争中提倡勇敢牺牲英勇向前的精神和动作，是在正确的作战计划下绝对必要的东西，是同持久战和最后胜利不能分离的。我们曾经严厉地指斥了所谓“有退无进”的逃跑主义，拥护严格纪律的执行，就是因为只有这种在正确计划下的英勇决战，才能战胜强敌；而逃跑主义，则是亡国论的直接支持者。
（一○九）英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当的发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于后，不是白睡了吗？可不可以这样提出问题呢？我想是不可以的。吃 饭 就 一 直 吃 下 去 ， 睡 觉 就 一 直 睡 下 去 ， 英 勇 战 斗 就 一 直 打 到 鸭 绿 江 ， 这 是 主 观 主 义 和 形 式 主 义 的 幻 想 ， 在 实 际 生 活 里 是 不 存 在 的 。 谁 人 不 知 ， 为 争 取 时 间 和 准 备 反 攻 而 流 血 战 斗 ， 某 些 土 地 虽 仍 不 免 于 放 弃 ， 时 间 却 争 取 了 ， 给 敌 以 歼 灭 和 给 敌 以 消 耗 的 目 的 却 达 到 了 ， 自 己 的 战 斗 经 验 却 取 得 了 ， 没 有 起 来 的 人 民 却 起 来 了 ， 国 际 地 位 却 增 长 了 。 这 种 血 是 白 流 的 吗 ？ 一 点 也 不 是 白 流 的 。 放 弃 土 地 是 为 了 保 存 军 力 ， 也 正 是 为 了 保 存 土 地 ； 因 为 如 不 在 不 利 条 件 下 放 弃 部 分 的 土 地 ， 盲 目 地 举 行 绝 无 把 握 的 决 战 ， 结 果 丧 失 军 力 之 后 ， 必 随 之 以 丧 失 全 部 的 土 地 ， 更 说 不 到 什 么 恢 复 失 地 了 。 资 本 家 做 生 意 要 有 本 钱 ， 全 部 破 产 之 后 ， 就 不 算 什 么 资 本 家 。 赌 汉 也 要 赌 本 ， 孤 注 一 掷不 幸 不 中 ， 就 无 从 再 赌 。 事 物 是 往 返 曲 折 的 ， 不 是 径 情 直 遂 的 ， 战 争 也 是 一 样 ， 只 有 形 式 主 义 者 想 不 通 这 个 道 理 。
（ 一 一 ○ ） 我 想 ， 即 在 战 略 反 攻 阶 段 的 决 战 亦 然 。 那 时 虽 然 敌 处 劣 势 ， 我 处 优 势 ， 然 而 仍 适 用 “ 执 行 有 利 决 战 ， 避 免 不 利 决 战 ” 的 原 则 ， 直 至 打 到 鸭 绿 江 边 ， 都 是 如 此 。 这 样 ， 我 可 始 终 立 于 主 动 ， 一 切 敌 人 的 “ 挑 战 书 ” ，旁 人 的 “ 激 将 法 ” ，都 应 束 之 高 阁 ， 置 之 不 理 ， 丝 毫 也 不 为 其 所 动 。 抗 日 将 军 们 要 有 这 样 的 坚 定 性 ， 才 算 是 勇 敢 而 明 智 的 将 军 。 那 些 “ 一 触 即 跳 ” 的 人 们 ， 是 不 足 以 语 此 的 。 第 一 阶 段 我 处 于 某 种 程 度 的 战 略 被 动 ， 然 在 一 切 战 役 上 也 应 是 主 动 的 ， 尔 后 任 何 阶 段 都 应 是 主 动 。 我 们 是 持 久 论 和 最 后 胜 利 论 者 ， 不 是 赌 汉 们 那 样 的 孤 注 一 掷 论 者 。
兵 民 是 胜 利 之 本。
（ 一 一 一 ） 日 本 帝 国 主 义 处 在 革 命 的 中 国 面 前 ， 是 决 不 放 松 其 进 攻 和 镇 压 的 ， 它 的 帝 国 主 义 本 质 规 定 了 这 一 点 。 中 国 不 抵 抗 ， 日 本 就 不 费 一 弹 安 然 占 领 中 国 ， 东 四 省 的 丧 失 ， 就 是 前 例 。 中 国 若 抵 抗 ， 日 本 就 向 着 这 种 抵 抗 力 压 迫 ， 直 至 它 的 压 力 无 法 超 过 中 国 的 抵 抗 力 才 停 止 ， 这 是 必 然 的 规 律 。 日 本 地 主 资 产 阶 级 的 野 心 是 很 大 的 ， 为 了 南 攻 南 洋 群 岛 ， 北 攻 西 伯 利 亚 起 见 ， 采 取 中 间 突 破 的 方 针 ， 先 打 中 国 。 那 些 认 为 日 本 将 在 占 领 华 北 、 江 浙 一 带 以 后 适 可 而 止 的 人 ， 完 全 没 有 看 到 发 展 到 了 新 阶 段 迫 近 了 死 亡 界 线 的 日 本 帝 国 主 义 ， 已 经 和 历 史 上 的 日 本 不 相 同 了。
（一○九）英勇战斗于前，又放弃土地于后，不是自相矛盾吗？这些英勇战斗者的血，不是白流了吗？这是非常不妥当的发问。吃饭于前，又拉屎于后，不是白吃了吗？睡觉于前，又起床于后，不是白睡了吗？可不可以这样提出问题呢？我想是不可以的。吃 饭 就 一 直 吃 下 去 ， 睡 觉 就 一 直 睡 下 去 ， 英 勇 战 斗 就 一 直 打 到 鸭 绿 江 ， 这 是 主 观 主 义 和 形 式 主 义 的 幻 想 ， 在 实 际 生 活 里 是 不 存 在 的 。 谁 人 不 知 ， 为 争 取 时 间 和 准 备 反 攻 而 流 血 战 斗 ， 某 些 土 地 虽 仍 不 免 于 放 弃 ， 时 间 却 争 取 了 ， 给 敌 以 歼 灭 和 给 敌 以 消 耗 的 目 的 却 达 到 了 ， 自 己 的 战 斗 经 验 却 取 得 了 ， 没 有 起 来 的 人 民 却 起 来 了 ， 国 际 地 位 却 增 长 了 。 这 种 血 是 白 流 的 吗 ？ 一 点 也 不 是 白 流 的 。 放 弃 土 地 是 为 了 保 存 军 力 ， 也 正 是 为 了 保 存 土 地 ； 因 为 如 不 在 不 利 条 件 下 放 弃 部 分 的 土 地 ， 盲 目 地 举 行 绝 无 把 握 的 决 战 ， 结 果 丧 失 军 力 之 后 ， 必 随 之 以 丧 失 全 部 的 土 地 ， 更 说 不 到 什 么 恢 复 失 地 了 。 资 本 家 做 生 意 要 有 本 钱 ， 全 部 破 产 之 后 ， 就 不 算 什 么 资 本 家 。 赌 汉 也 要 赌 本 ， 孤 注 一 掷不 幸 不 中 ， 就 无 从 再 赌 。 事 物 是 往 返 曲 折 的 ， 不 是 径 情 直 遂 的 ， 战 争 也 是 一 样 ， 只 有 形 式 主 义 者 想 不 通 这 个 道 理 。
（ 一 一 ○ ） 我 想 ， 即 在 战 略 反 攻 阶 段 的 决 战 亦 然 。 那 时 虽 然 敌 处 劣 势 ， 我 处 优 势 ， 然 而 仍 适 用 “ 执 行 有 利 决 战 ， 避 免 不 利 决 战 ” 的 原 则 ， 直 至 打 到 鸭 绿 江 边 ， 都 是 如 此 。 这 样 ， 我 可 始 终 立 于 主 动 ， 一 切 敌 人 的 “ 挑 战 书 ” ，旁 人 的 “ 激 将 法 ” ，都 应 束 之 高 阁 ， 置 之 不 理 ， 丝 毫 也 不 为 其 所 动 。 抗 日 将 军 们 要 有 这 样 的 坚 定 性 ， 才 算 是 勇 敢 而 明 智 的 将 军 。 那 些 “ 一 触 即 跳 ” 的 人 们 ， 是 不 足 以 语 此 的 。 第 一 阶 段 我 处 于 某 种 程 度 的 战 略 被 动 ， 然 在 一 切 战 役 上 也 应 是 主 动 的 ， 尔 后 任 何 阶 段 都 应 是 主 动 。 我 们 是 持 久 论 和 最 后 胜 利 论 者 ， 不 是 赌 汉 们 那 样 的 孤 注 一 掷 论 者 。
兵 民 是 胜 利 之 本。
（ 一 一 一 ） 日 本 帝 国 主 义 处 在 革 命 的 中 国 面 前 ， 是 决 不 放 松 其 进 攻 和 镇 压 的 ， 它 的 帝 国 主 义 本 质 规 定 了 这 一 点 。 中 国 不 抵 抗 ， 日 本 就 不 费 一 弹 安 然 占 领 中 国 ， 东 四 省 的 丧 失 ， 就 是 前 例 。 中 国 若 抵 抗 ， 日 本 就 向 着 这 种 抵 抗 力 压 迫 ， 直 至 它 的 压 力 无 法 超 过 中 国 的 抵 抗 力 才 停 止 ， 这 是 必 然 的 规 律 。 日 本 地 主 资 产 阶 级 的 野 心 是 很 大 的 ， 为 了 南 攻 南 洋 群 岛 ， 北 攻 西 伯 利 亚 起 见 ， 采 取 中 间 突 破 的 方 针 ， 先 打 中 国 。 那 些 认 为 日 本 将 在 占 领 华 北 、 江 浙 一 带 以 后 适 可 而 止 的 人 ， 完 全 没 有 看 到 发 展 到 了 新 阶 段 迫 近 了 死 亡 界 线 的 日 本 帝 国 主 义 ， 已 经 和 历 史 上 的 日 本 不 相 同 了。
黄檗禅师传心法要（四）
学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相、言语、运动，闻有菩提涅槃、三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。
佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着，无求即心不生，无着则心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人，若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身，若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；但莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难；人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。
此灵觉性，无始以来，与虚空同寿。未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色像无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，此为正见。
慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。”本源清净佛上，更不着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性，转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解。尽是境法有没处，没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
[心]
学道人莫疑四大为身，四大无我，我亦无主，故知此身无我亦无主。五阴为心，五阴无我亦无主，故知此心无我亦无主。六根、六尘、六识和合生灭亦复如是。十八界既空，一切皆空，唯有本心荡然清净。
有识食，有智食，四大之身，饥疮为患，随顺给养，不生贪着，谓之智食；恣情取味，妄生分别，唯求适口，不生厌离，谓之识食。
声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相、言语、运动，闻有菩提涅槃、三僧祇劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻。
佛唯直下顿了自心，本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人只怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着，无求即心不生，无着则心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，只是教化接引门。本无一切法，离即是法，知离者是佛，但离一切烦恼，是无法可得。
学道人，若欲得知要诀，但莫于心上着一物。言佛真法身犹若虚空，此是喻法身即虚空，虚空即法身。常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。若定言有虚空，虚空不是法身，若定言有法身，法身不是虚空。但莫作虚空解，虚空即法身；但莫作法身解，法身即虚空。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相。离一切相即是佛。
凡夫取境，道人取心，心境双忘，乃是真法。忘境犹易，忘心至难；人不敢忘心，恐落空无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。
此灵觉性，无始以来，与虚空同寿。未曾生未曾灭，未曾有未曾无，未曾秽未曾净，未曾喧未曾寂，未曾少未曾老，无方所无内外，无数量无形相，无色像无音声，不可觅不可求，不可以智慧识，不可以言语取，不可以境物会，不可以功用到，诸佛菩萨与一切蠢动含灵，同此大涅槃性。性即是心，心即是佛，佛即是法。一念离真，皆为妄想。不可以心更求于心，不可以佛更求于佛，不可以法更求于法。故学道人直下无心，默契而已，拟心即差，以心传心，此为正见。
慎勿向外逐境，认境为心，是认贼为子。为有贪嗔痴，即立戒定慧，本无烦恼，焉有菩提。故祖师云：“佛说一切法，为除一切心，我无一切心，何用一切法。”本源清净佛上，更不着一物。譬如虚空，虽以无量珍宝庄严，终不能住。佛性同虚空，虽以无量功德智慧庄严终不能住，但迷本性，转不见耳。
所谓心地法门，万法皆依此心建立，遇境即有，无境即无，不可于净性上转作境解。所言定慧，鉴用历历，寂寂惺惺，见闻觉知皆是境上作解，暂为中下根人说即得。若欲亲证，皆不可作如此见解。尽是境法有没处，没于有地，但于一切法不作有无见，即见法也。
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