谁说道教没有劝善书？原来我们曾耳闻目染的那些人与事都源于此！
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
大道初始，阴阳首判，人世间的善恶本是相互依存。先圣老子曾经给我们描述过一个有道之世界，但随着“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”，紧接着以是非、荣辱为典型代表的贪念和欲望开始侵占人们的思想。
一旦缺失了道与德的约束，人类社会不复三代之清明，整个社会状况开始急转直下，以致于社会难以清明，人心不再澄静。
劝善书：倡导人们从善抑恶
人心不古，其不但不趋善，反更推崇害人利己的事情。圣人之教不得延续，文明之命脉也必将受到压制。基于此，以倡导人们从善抑恶为母题的劝善书才需流传于世，希望世人读后可以真正迷途觉醒。
劝善，顾名思义是要教人行善，首先要明辨究竟什么是善。以《关圣帝君觉世宝训》为例，文中共提到了38善、46恶事供人们在日常生活中作为参考对照。经中曰：“凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神。若是欺心，便是欺神。”心是善之源、恶之根，人们为善为恶都源于一个心字。不论有没有行善恶之事，但凡起心动念便
道教早期的劝善书《赤松子中诫经》的序言中曾记录了一则故事，说的是当初宋国大夫薛瑷曾有十子，其中六人瘸跛，一人狱死，三人盲聋生疮毒。有一人名曰子皋与薛瑷相熟，见其家境如此，便问薛瑷，究竟做了什么不好的事情才招致了今日的罪状。薛瑷痛心疾首，如实回答说，自己贵为一国宰相，在位之时不曾为国家举荐贤才，这是不尽责；路上见人遗失财物自己却心中暗喜，这是不为德。人生天地之间，唯德是立身之本，唯善是处事之道，薛瑷在这两点上都没有尽到为人的根本，所以才招致如此人祸。
子皋闻言不禁大惊，对薛瑷说，按照天道之法，他这样的作为必定是要背诛灭全族的，甚至还要殃及子孙。但“天虽高而察其下”，只要懂得“改往修来，转败为成，不患晚矣”。于是子皋把自己当初所得一卷劝人行善之书传给薛瑷，叮嘱其日日行之。薛瑷跪捧而受。
数年后，子皋又见薛瑷，发现他的几个儿子的病全好了。子皋惊问缘由，薛瑷回答说，并未曾请过医生看病，只因日日按照善书上的训诫行事，见人危难便与之方便，奉行如同己处，没想竟得此大果报。子皋叹曰：“天之报善也，过于响应声、影应形。”并大呼两遍“速哉”。
经文所记载的事例恰恰说明了“善恶之报，如影随形”的圣言。为善，必有善果；为恶，必有恶报。倘若能放下昔日之恶而从今行善，更是无上功德。
《无上玉皇心印妙经》中又言：“诵持万遍，妙理自明。”劝善书的意义不仅仅在于教人要明辨善恶，更要让每一个人能亲身去行善事，要把经文上的文字变成生活中具体的事，把涤恶扬善之心用行动表达出来，最终才能达到圣人对世人的期许。
日常生活中怎么做？
那么，凡是有心悔过向善之人，以及愿意恭敬诵持之徒，日常生活中应该怎么做呢？
1诵经礼忏
首要一点，欲有修持，先要诵经礼忏，以明圣人之意。以圣人的言行教训为指路明灯，才可以使人生之舟稳渡迷津
诵经必当虔诚，不可起怀疑诽谤之心。以清净身心读诵经文，不但是在求得神灵护佑，更是通过此方式来涤除自己心中的恶念。时时以经文之中的善意做导引，才更可以明辨自我之迷津。凡是向善之人，必定先要对自己的恶进行忏悔。对外，需要静室明堂；对内，则要内观清净。这是道教自古以来便有的传统。陆修静先师便曾要求道民家中设立靖室、清静别居，不与杂物混淆，只用作礼拜神明或因病因事做忏悔。
道教修行本讲求清净，早晚功课经的第一篇经文便是《清静经》。内心清静，是却恶为善的第一法则。要达到内心清静的途径有很多，除了以静坐内参等修行方式外，最便易行持的方式是诵经礼忏。欲求善果之人，平时可多读诵如《觉世宝训》、《赤松子中诫经》、《太上感应篇》等具有导引作用的善书真经，亦可《清静经》、《救苦经》、《三官经》等太上经典作为修持法门。凡是经文密语，悟一字便可得一字之功，尚需日日持诵，寒暑不殆，时缘即到必证其妙果。
2行持
其二，读诵之后，行持才是把善心转化为善事的最直接方式。把为善之念行持于日常生活，才是圣人教训的本意。
圣人有垂训，世人依所行。把圣人书于经书自上的训诫依条奉行于日常生活之中，先莫起求功求德之念。为善应出于每个人的本心，而不是以行善的方式为自己求得福禄果报。如果以这样的心念去行善，从源头上便已经是错了。如果水在源头已经被污染，下游的江河也必定不会清澈如许。
圣人朱熹曾作诗曰：“问君那得清如许，为有源头活水来。”善应该是出于自我的随手功德，是不掺杂任何个人情感和私利的，是属于率真而为的。经云：日行一善，三年得其果。每日按照圣人训诫去做事，不苛求，也不强求，善缘到时自然有天曹记录功德果报。
又有人说，虽然圣人教训鲜明，自己也有心为善，无奈总是被俗事缠身，或者在善恶之辨上会产生迷惘。如有此疑问，不妨用“功过格”来作为自己日行善恶的记录。每日记录自己所行善恶之事，然后再三省己身，由此才能得以日日精进，不负祖师宏愿。
据传，“功过格”乃许真君为了解除信徒苦难，托梦传万寿宫又玄子这一纪录善恶之行的方式，并由此传世。仙经《太微仙君功过格》中详细记载了功过格的作用和使用方式，其要求人们把《功过格》放置在床头，每天睡前记录自己当天积功累行的过程，并且一定要保持记录的真实有效。凡是对功德进行夸大、对罪恶进行隐瞒的行为不但不会获得上天的福报，还会因为这种行为而获得罪过。经中倡导人们要有“旦夕朝礼，为国为众焚修”、“为国为民，或尊亲先亡，或无主孤魂，诵大经”等弘扬大善的行为，一人为善，便要利益十类众生。足可见行善本身便是一件大功德事。
又有人自我约束的能力欠缺，此时更彰显出道德、风俗甚至于法律的重要性。人能为善，不仅可以证得自己功德，更可以福荫子孙后代和亲戚朋友。若是为恶，在自我遭殃的同时，还会祸及旁人。由此来讲，劝善的意义已经超脱了单纯监督万民成为一个好人、善人的概念，而是以道德来约束民众，反之又以民众的言行为他人和后人树立起更高的道德标杆。
在人生历程中，后来者总是需要前人的榜样力量做指引的。正如生前以自己的亲身行为验证着忠孝节义的关圣帝君已成为世人效法的楷模一般，每个人在自我为善的同时，其实更能够激励亲朋子孙，让身边的每一个人都能有成为善之榜样。当世人都知善、行善，于自己可得内心澄净，于社会可得政治清明。人人如此，便可证得道祖所谓无为而治的大道之景。这岂不才是民心所归？
2022年30本书读书打卡
第1⃣️本《暗恋桃花源》
今年读的书想要在微博记录一下，因为对文字的执念，这种随笔从来不写，要写就想漂漂亮亮地写，但后来，很多读过的书都忘了，今年就想单纯想记录一下，读完一本，趁着没忘，来微博随便写写，再去看别人精致漂亮的书评得了。
以下正文……
这本书是年初好朋友寄来的书，赖声川老师的剧本，这也是我第一次看剧本，画面感太强了，脑补画面的速度要跟上眼睛的阅览文字速度，很棒的体验。
赖声川老师太牛了，两个故事，互相干扰，互相成就，只是看文字就足够精彩，太想去看剧啦。
在暗恋的故事里，我看到了爱而不得的遗憾，但我知道人总会和遗憾和解的，只有和解才能自救。桃花源的故事里，我看到了生活的戏剧性，得到的未必是好的，爱而不得可能也是另一种完美。
读到一半的时候我想到了《东邪西毒》和《东成西就》一班人马，两部电影，据说还是同一时期拍的，白天无厘头嘻嘻哈哈，晚上墨镜王式文艺。嗯……我这儿的艺术又相通了。
在《暗恋》的最后一场戏的，江是真的见到云了吗？是不是也是他的桃花源……
以上，我要去看书评啦。
第1⃣️本《暗恋桃花源》
今年读的书想要在微博记录一下，因为对文字的执念，这种随笔从来不写，要写就想漂漂亮亮地写，但后来，很多读过的书都忘了，今年就想单纯想记录一下，读完一本，趁着没忘，来微博随便写写，再去看别人精致漂亮的书评得了。
以下正文……
这本书是年初好朋友寄来的书，赖声川老师的剧本，这也是我第一次看剧本，画面感太强了，脑补画面的速度要跟上眼睛的阅览文字速度，很棒的体验。
赖声川老师太牛了，两个故事，互相干扰，互相成就，只是看文字就足够精彩，太想去看剧啦。
在暗恋的故事里，我看到了爱而不得的遗憾，但我知道人总会和遗憾和解的，只有和解才能自救。桃花源的故事里，我看到了生活的戏剧性，得到的未必是好的，爱而不得可能也是另一种完美。
读到一半的时候我想到了《东邪西毒》和《东成西就》一班人马，两部电影，据说还是同一时期拍的，白天无厘头嘻嘻哈哈，晚上墨镜王式文艺。嗯……我这儿的艺术又相通了。
在《暗恋》的最后一场戏的，江是真的见到云了吗？是不是也是他的桃花源……
以上，我要去看书评啦。
自从知道某位豆瓣友邻往生，其实一直没从极低的情绪气压中走出来。2015年开始加入某QQ群（刚才还特意去登录了一下许久未用的QQ，虽然聊天消息已无，但幸好大家发的一些电子书记录还在），一起分享过单纯快乐的读书时光，甚至我在2015年八月开始读《追忆》也是受到这位友邻的大力鼓励，且在2016年11月完成七卷本的通读，并被开书店的这位友邻奖励了一本《堂吉诃德》，还将当时一起共读的情况告知译者之一桂老师——真的是无忧的时光啊！
其实也很难算“无忧”，因为2016年7月我失去了父亲，也致使当时读《追忆》的计划一度搁浅，这位友邻以他的佛心开导过我，也帮我祈福祈祷过（后来知道他曾这样开导过很多人），真的是一个劳心又劳力的人，心里搁着很多事，情绪积累太多，现实的问题接踵而来。后来整体搬迁到微信群之后，也时常听他对大家诉说一些困苦，但看他们北京的几位聚会时他也总是很开心的样子，于是大家就只顾着嚷着“南北何时汇合”，暂时能忘却困缚的状况。
然而并没有后来，即使是同时同地出发的人，最终目的也殊异，每个人在生活的洪流中被裹挟被卷入，进行着主动或被动的选择；我们都没有资格去评判、审判他人的权力，在不断向前的路上，总会错过一些人，再遇见一些新的人——但并不代表我会遗忘，我所保留的永远是一段定格、凝固的时光，如此珍贵，即使在个人层面，也很难找回当时纯净而无畏的读书写字劲头。
后来也收到过他整理出来的很多电影类书籍，基本是市面难寻的那类，照他的话来说就是——“送你最合适”，让我惭愧的是，这些书至今未读完。所以，有些事现在不做就永远不会做，有些书现在不读就永远不会读。
再后来也是偶尔看到转发至首页的一些广播，虽不再同行或有交集，但还是默默祝福安好，特别是他和他爱人共同照顾的那么多小动物，绝非常人能做到；有人谓之“何苦”，或许不到一个境界或光景，的确很难理解，这种善行也并不需要所有人认同——但去责怪则过于凉薄。
这几年愈发感到“死亡赶上了我们”，终于来到了这个节点。特别感慨第七卷《重现的时光》中这么一段：“在这个一切都会耗尽、消失的世界里，同美相比，有一样东西会倒塌，毁坏得更加彻底，同时又留下更少的痕迹，那就是悲伤。”以及“某些人在我们的生活中总会重逢，以便为我们的欢乐和痛苦作准备。”这两段被我作为怀缅妹妹的标题，就连她都走了快三年了，短的是人生长的是磨难。
不需要高贵的刻薄，不需要自以为是的人间清醒，不需要挟“正义”之名道德审判，尊重生命，尊重每一个存在的个体。
那些离开的人们啊，愿你们从此真的无忧
其实也很难算“无忧”，因为2016年7月我失去了父亲，也致使当时读《追忆》的计划一度搁浅，这位友邻以他的佛心开导过我，也帮我祈福祈祷过（后来知道他曾这样开导过很多人），真的是一个劳心又劳力的人，心里搁着很多事，情绪积累太多，现实的问题接踵而来。后来整体搬迁到微信群之后，也时常听他对大家诉说一些困苦，但看他们北京的几位聚会时他也总是很开心的样子，于是大家就只顾着嚷着“南北何时汇合”，暂时能忘却困缚的状况。
然而并没有后来，即使是同时同地出发的人，最终目的也殊异，每个人在生活的洪流中被裹挟被卷入，进行着主动或被动的选择；我们都没有资格去评判、审判他人的权力，在不断向前的路上，总会错过一些人，再遇见一些新的人——但并不代表我会遗忘，我所保留的永远是一段定格、凝固的时光，如此珍贵，即使在个人层面，也很难找回当时纯净而无畏的读书写字劲头。
后来也收到过他整理出来的很多电影类书籍，基本是市面难寻的那类，照他的话来说就是——“送你最合适”，让我惭愧的是，这些书至今未读完。所以，有些事现在不做就永远不会做，有些书现在不读就永远不会读。
再后来也是偶尔看到转发至首页的一些广播，虽不再同行或有交集，但还是默默祝福安好，特别是他和他爱人共同照顾的那么多小动物，绝非常人能做到；有人谓之“何苦”，或许不到一个境界或光景，的确很难理解，这种善行也并不需要所有人认同——但去责怪则过于凉薄。
这几年愈发感到“死亡赶上了我们”，终于来到了这个节点。特别感慨第七卷《重现的时光》中这么一段：“在这个一切都会耗尽、消失的世界里，同美相比，有一样东西会倒塌，毁坏得更加彻底，同时又留下更少的痕迹，那就是悲伤。”以及“某些人在我们的生活中总会重逢，以便为我们的欢乐和痛苦作准备。”这两段被我作为怀缅妹妹的标题，就连她都走了快三年了，短的是人生长的是磨难。
不需要高贵的刻薄，不需要自以为是的人间清醒，不需要挟“正义”之名道德审判，尊重生命，尊重每一个存在的个体。
那些离开的人们啊，愿你们从此真的无忧
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