至道无难(三重公案，满口含霜。道什么)，
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
言端语端(鱼行水浊，七花八裂，搽胡也)。
一有多种(分开好，只一般，有什么了期)，
二无两般(何堪，四五六七，打葛藤作什么)。
天际日上月下(觌面相呈，头上漫漫，脚下漫漫，切忌昂头低头)，
槛前山深水寒(一死更不再活，还觉寒毛卓竖么)。
髑髅识尽喜何立(棺木里瞠眼，卢行者是它同参)，
枯木龙吟销未干(咄，枯木再生花，达磨游东土)。
难、难(邪法难扶，倒一说，这里是什么所在？说难说易)，
拣择明白君自看(瞎，将谓由别人，赖值自看，不干山僧事)。
雪窦知他落处，所以如此颂“至道无难”，便随后道“言端语端”，举一隅不以三隅反。雪窦道：“一有多种，二无两般。”似三隅反一。尔且道，什么处是“言端语端”处？为什么“一”却有多种，“二”却无两般？若不具眼，向什么处摸索？若透得这两句。所以古人道：“打成一片，依旧见，山是山，水是水。长是长，短是短。天是天，地是地。”有时唤天作地，有时唤地作天。有时唤山不是山，唤水不是水。毕竟怎生得平稳去？风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏。一种平怀，混然自尽，则此四句颂顿绝了也。
雪窦有余才，所以分开结裹算来也。只是头上安头道：“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”虽无许多事，天际日上时月便下，槛前山深时水便寒。到这里，言也端，语也端，头头是道，物物全真，岂不是心境俱忘，打成一片处。
雪窦头上太孤峻生，末后也漏逗不少，若参得透见得彻，自然如醍醐上味相似。若是情解未忘，便见七花八裂，决定不能会如此说话。“髑髅识尽喜何立，枯木龙吟销未乾。”只这便是交加处。这僧恁么问，赵州恁么答。
州云：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言，是拣择是明白，老僧不在明白里，是汝还护惜也无？”
时有僧便问：“既不在明白里，又护惜个什么？”
州云：“我亦不知。”
僧云：“和尚既不知，为什么却道不在明白里？”
州云：“问事即得，礼拜了退。”
此是古人问道底公案，雪窦拽来一串穿却，用颂“至道无难，唯嫌拣择。”如今人不会古人意，只管咬言嚼句，有甚了期？若是通方作者，始能辨得这般说话。
不见僧问香严禅师：“如何是道？”
严云：“枯木里龙吟。”
僧进问云：“如何是道中人？”
严云：“髑髅里眼睛。”
僧不悟，举问石霜：“如何是枯木里龙吟？”
霜云：“犹带喜在。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
霜云：“犹带识在。”
僧仍不悟，又举问曹山：“如何是枯木里龙吟？”
山云：“血脉不断。”
僧云：“如何是髑髅里眼睛？”
山云：“干不尽。”
僧云：“什么人得闻？”
山云：“尽大地未有一人不闻。”
僧云：“未审龙吟是何章句？”
山云：“不知是何章句，闻者皆丧。”
圜悟在评唱里说，雪窦了解这个公案的内涵，所以作了这个颂词来做总结，先说“至道无难”，随后说“言端语端”，这是在举一反三。再说：“一有多种，二无两般”，这是举三而反一。圜悟说雪窦这个开示是“三重公案”，意思三次被人“拶住”，差点无法脱身。祖师虽然是慈悲为人，但是说的越多反而让人妄生歧义，好比满口含霜吐不出水，说不清道不明。“言端语端”是说大道并不遥远，就在在言语中显现。为什么说“一”却有多种，而“二”无两般呢？因为“一”指的就是众生本有的平等的真如自性，而自性能生万法，所以说“一”有多种。 佛经中的：“真如”、“涅盘”、“法身”、“如来藏”、“本来面目”、“父母未生前”、“拖死尸者”、“阿赖耶识”、“唯我”、“唯心”等等名称皆是同一物。圜悟著语说：“分几种名称挺好，只有一个法门，什么时候能到达尽头？”“二无两般”的“二”指的是“真”“俗”二谛，“真”“俗”二谛是事物所具有的两种真理，学佛就是要从世俗而入胜义。通达二谛的道理才可以通达佛教，唯有从事物的两个对立方面互成互破，才能扫尽一切执着而显现真如自性。迷悟皆在一念，圣凡同属一体，此乃一切法无二相也。“若不具眼，向什么处摸索？”“不具眼”，就是不具备看透实相的法眼。一个没有开眼的人，应该向什么方向去摸索呢？如果能悟透“一有多种，二无两般。”这两句话，自然就知道方向了。所以古人说：“打成一片，依旧是见山是山，见水是水。见长是长，见短是短。见天是天，见地是地。”去掉情识计较，将万事万物蕴含的禅理看作浑然一体，这样打成一片之后，对于山水天地的名称名相也不再执著了。苏东坡有诗：“溪声尽是广长舌,山色无非清净身”说的就是这个道理。即便是把“天”叫做“地”，把“地”叫做“天”，也很平常。佛经云：“诸法唯假名,但依名字立”。名字怎样称呼并不影响事物的实质。那么究竟怎样才能使自己在心地上平稳？其实很简单，就像“风来树动，浪起船高，春生夏长，秋收冬藏”，这个是很正常的自然景观。面对这一切自然现象，只需用平常心去看待，一切无可计较，没有分别。对表相的执著和烦恼也就消失了，那么这四句颂词所说的涵义就透彻了。
雪窦才华横溢，所以他分开用几种比喻来表述意境，但是这也属于头上安头，多此一举。“至道无难，言端语端，一有多种，二无两般。”其实根本无需多此一举。因为天上太阳升起时，月亮自然就下去了。窗前山色变深沉时，山水自然也变得寒凉。到了这种境地，言也端，语也端，头头是道，物物全真，这不就是心境俱忘，打成一片吗？
雪窦这则颂词一开头就写得很深奥，所谓曲高和寡，所以到后面又透漏一些玄机，松开一些口子。如果学人能参的透彻，就像品尝醍醐美味一样，如果还在用平常情理去计较，那就七零八落，支离破碎了，必然不能领会这些话的奥妙了。“骷髅识尽喜何立，枯木龙吟销未干”，骷髅识尽喜从何来？有喜悦那就是还有意识分别。枯木里有龙吟之声，说明还没有销蚀干净。这两句又是另一件公案了，雪窦把另一件公案和本公案交织起来深入阐释这个“至道无难，唯嫌拣择”，与石霜、曹山二位禅师的开示交加起来，便禅味十足，风光无尽了。如今的人不懂得古人的意境，只知道咬文嚼字，什么时候才能明心见性呢？如果是一个开悟的大禅师，自然一看就明白这句话的奥妙。
从前有一个参学的僧人去参香严禅师，他问香严禅师：“如何是道？”。这个问题就像梁武帝的“什么是圣谛第一义”一样，这是难以用语言直接来表达的义理。香严回答：“枯木里龙吟”学僧又问：“如何是道中人？怎么样才算是入道了，才算是开悟的人呢？香严回答：“髑髅里眼睛。”“枯木里龙吟”指的是灭绝一切妄想，参禅参到犹如枯木一般死寂时，依然能听见龙吟一般美妙的声音，犹如枯木逢春，真心的妙用显现了。而“髑髅里眼睛”，指的是断除情识分别之人就像一具髑髅一样死寂，但此时眼识依然能起到觉知作用。香严的意思是禅并非一昧死寂，而是通过止息妄念，恢复活泼的自性妙用，“枯木里龙吟”和“髑髅里眼睛”都是象征死中得活。大死之人才能够大活，如果只能死而不能活，那么就是凡夫了。
这两句莫名其妙的回答让这位僧人实在不解，他又去参石霜禅师。还算他有点小聪明，他直接把香严的答案拿来问石霜。他问石霜：“如何是枯木里龙吟？”石霜回答：“犹带喜在。”就是说最初悟入时心中有一种得法的喜悦感。学僧又问：“如何是骷髅里的眼睛？”石霜回答：“犹带识在。”意思是此时情识还可以起妙用。
石霜几乎将香严的答案点透了，但是这个僧人依然没有领会其中的含义。他又去参曹山禅师。他问曹山：“如何是枯木里龙吟？”曹山回答：“血脉不断。”他又问：“如何是骷髅里的眼睛？”曹山回答：“干不尽。”这里“血脉不断”和“干不尽”指的是众生的见闻觉知和本自具有的自性丝丝缕缕生机不断。僧人又继续问：“什么人能够听见枯木里龙吟之声啊？”曹山回答：“尽大地未有一个不闻。”就是说天底下所有人都能听见。这个僧人又继续问：“未审龙吟是何章句？”不知道这个龙吟的声音有什么说法？有什么依据吗？曹山回答：“不知是何章句，闻者皆丧！”意思不知道什么出处，我只知道听见这个声音的人都已经死了！”“闻者皆丧”大禅师的答案往往就是这样不同寻常，振聋发聩。“闻者皆丧”指的是身心脱落，实证“无我”，“我”不存在了，自然也没人能听见龙吟声了。
复又颂云：“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明；喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”雪窦可谓大有手脚，一时与尔交加颂出。然虽如是，都无两般。雪窦末后有为人处，更道：“难、难。”只这“难”、“难”，也须透过始得。何故？百丈道“一切语言，山河大地，一一转归自己。”雪窦凡是一拈一掇，到末后须归自己。且道，什么处是雪窦为人处？“拣择明白君自看”，既是打葛藤颂了，因何却道？君自看？好彩教尔自看，且道，意落在什么处？莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。
雪窦又写了四句颂词，将香严的“枯木里龙吟”、“髑髅里眼睛”作了一番阐释和总结。“枯木龙吟真见道，髑髅识尽眼初明”，在枯木里能听见龙吟声那才是真正的见道了。骷髅里面的情识分别都断尽了，真正的法眼才能起到妙用。“喜识尽时消息尽，当人哪辨浊中清？”百丈祖师提倡“从浊辩清”，“浊法”指的是贪嗔爱取等行为方式，“清法”指的是菩提涅槃解脱等行为方式。当“喜识”都断尽了也不存在有一法可得了，身在其中的人还怎么去从“浊法”中辨别“清法”呢？烦恼即菩提，哪有浊清之分呢？
雪窦真是个有好手段的人，一时间把公案的奥妙之处都写在了颂词之中。但是最后提到为人处，雪窦也说“难，难。”“难、难”就是难上加难。“为人处”指的是禅师接引他人入道的手段。前面雪窦说“至道无难”，这里雪窦又把自己前面的话给推翻,“无难”变成“难、难”，但就这“难”字，也需要开悟的人才能领会。为什么？百丈祖师曾说过：“一切语言，山河大地，一一转归自己”。就像雪窦在拈古颂古时，到最后也都要化为己用。你说，雪窦接引徒众的家风是什么？“拣择明白君自看”，是“拣择”是“明白”你自己看。为什么绕来绕去说了那么多，又要你自己看？幸好是叫你自己看，不然又陷入执著。你且说雪窦的用意是什么？“莫道诸人理会不得，设使山僧到这里，也只是理会不得。”“山僧”是圜悟对自己的谦称，别说你们领会不了，就是我圜悟在场，也无法领会。圜悟真的领会不了吗？实际上他和雪窦一样用心良苦。他们都担心后人粘滞在颂词和言语上,形成新的执著。所以雪窦要大家自己看，启发学人自证自悟。就像百丈祖师提倡的“一切语言，山河大地，一一转归自己”。一切的理论，包括山河大地间蕴含的禅意都要归于自性之中，禅者要着重开发自身的直觉智慧,回归自性,而不是迷着公案,拘泥文字。陷于知解和妄念的窟穴中不能自拔，不能独立地彻见本性，体悟真理。这就是雪窦的家风，也是圜悟的心迹。
——选自刘松林居士《碧岩探骊》
推拿治疗小儿支原体肺炎案例分享:
自从生完老三一直想写点东西分享给大家，关于自己的孕期护理，关于宝宝的护理，结果一直各种忙忙忙，作业欠到现在娃都快十个月了。没料想，春节期间宝宝感染了支原体肺炎，在缘缘老师和艳霞姐的大力帮助下，我又一次依靠艾灸芳香小儿推拿绿色治疗方法，仅用了3天完胜支原体肺炎，现在一起跟大家做个分享。
我们全家过年去了苏州，年初一晚上宝宝开始低热，一边发烧一边还出汗，晚上热白天退，精神胃口都很好，我感觉应该就是生长热，所以也没有特别处理，就给他捏脊、搓背还有艾灸大椎穴，到年初三晚上基本不烧了。
年初四上午阿姨带到宾馆里面的亲子乐园去玩了一上午，我们就回上海了。结果年初五夜里又开始发烧，并且开始流鼻涕、咳嗽，喉咙也哑了，一直哭闹，胃口也不好了。我的直觉告诉我，这次的情况跟之前有点不一样，于是年初六我带宝宝去医院检查，验血结果是支原体感染阳性，拍了胸片说肺部刚刚有感染症状，估计是在宾馆儿童乐园玩的时候被传染的。支原体肺炎我还从没处理过，于是我赶紧给缘缘老师打了电话，老师说没问题，不是事儿：）（这让我回想起当年我家老二，发烧40度，扁桃体化脓，老师也是这样鼓励我的，让我相信绿色疗法相信自己），于是我毫不犹豫地跟医生说不用治疗了，我抱回家自己推拿。你们可以想象医生当时的反应吧，严重怀疑我不是孩子亲妈，并且要求我签字确认放弃治疗。
回家之后，我马上请教了缘缘老师和艳霞姐，用的方案如下：1）推拿方面：捏脊20，横捏脊20，掐揉掌小横纹5分钟，顺八卦300，由于宝宝有积食现象，我还加上了砭石摩腹150，按揉板门和掐四缝、按揉足三里，以及推三关300退六腑400，清肺400（所有手上的动作都是2个人两只手一起推），所有的手法每天早晚各一遍，最重要的一步是从脖子到天突到檀中穴吮痧，中府穴以及锁骨外缘吮痧，整个前胸能吸的都吸了，吮痧时候娃哭的撕心裂肺，但是这时候不能心软，一边吸一边抱着哄，说妈妈爱你为了给你治病，出痧虽然不多但是有黑色淤点，这是说明病气有点深入。
2）艾灸方面：每天2次，一次檀中穴，一次是中脘，都是100度40分钟，等娃睡着了做。感觉娃艾灸后有点躁气，又给他搓了搓涌泉穴引火下行。老师说支原体肺炎以处理正面前胸为主，所以我没有用肺腧穴。3）精油：一共配了3瓶，一瓶是薰衣草+茶树+顺畅呼吸+尤加利树，还有一瓶牛志（退烧之后就不用了），由于宝宝有打喷嚏寒气重，又配了一瓶乳香+保卫。这三瓶精油分层涂抹，差不多2个小时一次。4）忌口方面：日常奶粉量减半，跟米汤掺在一起给宝宝喝，忌口所有的荤腥和水果。结果呢，第一天晚上宝宝就退烧了（老师说因为之前发烧时候我一直给他艾灸，所以正气比较足），第二天开始狂打喷嚏流鼻涕咳嗽，我知道这是因为开始排痰了，胃口好了一点点，但是还是会哭闹说明还是不舒服。第三天呢，基本上所有症状都消失，除了还有一点点鼻涕。接下来的三天我继续艾灸中脘、忌口、以及推拿巩固。
结果这一场肺炎生下来，小家伙一两肉都没瘦，胃口比之前都更加好了。我们神奇的绿色疗法就是这么神奇，如果不是自己亲身经历，真的不敢相信！以前答应过大家也会分享孕期以及产后的护理。
我是40多岁高龄产妇，这次怀孕期间以及产后恢复，由于坚持艾灸和芳香调理，都比之前两次状态要好的多。因为怀孕后经常感觉胸口闷，所以孕期一直坚持服用乳香精油（每天3滴），孕早期艾灸内关、中脘，缓解孕早期不适症状，孕中期和晚期坚持艾灸足三里和脚灸仪（脚背模式）。怀孕期间还有个小插曲，由于跟朋友之间发生了一点误会很生气，结果夜里连续三天感觉憋气被憋醒，我当时很担心是不是年纪大了心脏负担过重，准备去医院做心电图。结果问了缘缘老师，老师说你这是肝气郁结。于是就后背做了刮痧，配合艾灸檀中穴和内关，2天就好了。真难以想象如果去医院的话是不是又要大动干戈。孕期刮痧和艾灸要注意避开的除了下腹部以及后腰部以外，还有肩井穴和三阴交。调理之下，我整个孕期各项检验指标全部正常，怀孕8个月还陪老大老二去了趟迪士尼走了2万多步，亲自乘坐了沉落宝藏和胡迪牛仔这些项目，我儿子生出来8斤7两，医生都说没见过这么强悍的孕妇。当然大家请不要效仿我，要根据各自体质量力而行。
产后15天我就开始艾灸足三里和脚灸仪，满月之后督脉灸+中脘也用上。3个月之后不但体重瘦了20多斤，怀孕之前的手脚冰凉还有劳累以后虚火上升喉咙发炎的老毛病都神奇地消失了。月子期间也用薰衣草+罗马洋甘菊泡澡以及清天河水的方法，处理了孩子的胎毒问题（医生说是热疹，其实就是胎毒）。我家三宝现在9个半月，体重26斤，身高78厘米，7个多月就会爬了，现在自己扶着几乎都要会走路了。用医生的话说，是个聪明灵活的大块头！感谢中医绿色疗法给我和家人的生活带来这么大的改变，感谢缘缘老师和艳霞姐！
自从生完老三一直想写点东西分享给大家，关于自己的孕期护理，关于宝宝的护理，结果一直各种忙忙忙，作业欠到现在娃都快十个月了。没料想，春节期间宝宝感染了支原体肺炎，在缘缘老师和艳霞姐的大力帮助下，我又一次依靠艾灸芳香小儿推拿绿色治疗方法，仅用了3天完胜支原体肺炎，现在一起跟大家做个分享。
我们全家过年去了苏州，年初一晚上宝宝开始低热，一边发烧一边还出汗，晚上热白天退，精神胃口都很好，我感觉应该就是生长热，所以也没有特别处理，就给他捏脊、搓背还有艾灸大椎穴，到年初三晚上基本不烧了。
年初四上午阿姨带到宾馆里面的亲子乐园去玩了一上午，我们就回上海了。结果年初五夜里又开始发烧，并且开始流鼻涕、咳嗽，喉咙也哑了，一直哭闹，胃口也不好了。我的直觉告诉我，这次的情况跟之前有点不一样，于是年初六我带宝宝去医院检查，验血结果是支原体感染阳性，拍了胸片说肺部刚刚有感染症状，估计是在宾馆儿童乐园玩的时候被传染的。支原体肺炎我还从没处理过，于是我赶紧给缘缘老师打了电话，老师说没问题，不是事儿：）（这让我回想起当年我家老二，发烧40度，扁桃体化脓，老师也是这样鼓励我的，让我相信绿色疗法相信自己），于是我毫不犹豫地跟医生说不用治疗了，我抱回家自己推拿。你们可以想象医生当时的反应吧，严重怀疑我不是孩子亲妈，并且要求我签字确认放弃治疗。
回家之后，我马上请教了缘缘老师和艳霞姐，用的方案如下：1）推拿方面：捏脊20，横捏脊20，掐揉掌小横纹5分钟，顺八卦300，由于宝宝有积食现象，我还加上了砭石摩腹150，按揉板门和掐四缝、按揉足三里，以及推三关300退六腑400，清肺400（所有手上的动作都是2个人两只手一起推），所有的手法每天早晚各一遍，最重要的一步是从脖子到天突到檀中穴吮痧，中府穴以及锁骨外缘吮痧，整个前胸能吸的都吸了，吮痧时候娃哭的撕心裂肺，但是这时候不能心软，一边吸一边抱着哄，说妈妈爱你为了给你治病，出痧虽然不多但是有黑色淤点，这是说明病气有点深入。
2）艾灸方面：每天2次，一次檀中穴，一次是中脘，都是100度40分钟，等娃睡着了做。感觉娃艾灸后有点躁气，又给他搓了搓涌泉穴引火下行。老师说支原体肺炎以处理正面前胸为主，所以我没有用肺腧穴。3）精油：一共配了3瓶，一瓶是薰衣草+茶树+顺畅呼吸+尤加利树，还有一瓶牛志（退烧之后就不用了），由于宝宝有打喷嚏寒气重，又配了一瓶乳香+保卫。这三瓶精油分层涂抹，差不多2个小时一次。4）忌口方面：日常奶粉量减半，跟米汤掺在一起给宝宝喝，忌口所有的荤腥和水果。结果呢，第一天晚上宝宝就退烧了（老师说因为之前发烧时候我一直给他艾灸，所以正气比较足），第二天开始狂打喷嚏流鼻涕咳嗽，我知道这是因为开始排痰了，胃口好了一点点，但是还是会哭闹说明还是不舒服。第三天呢，基本上所有症状都消失，除了还有一点点鼻涕。接下来的三天我继续艾灸中脘、忌口、以及推拿巩固。
结果这一场肺炎生下来，小家伙一两肉都没瘦，胃口比之前都更加好了。我们神奇的绿色疗法就是这么神奇，如果不是自己亲身经历，真的不敢相信！以前答应过大家也会分享孕期以及产后的护理。
我是40多岁高龄产妇，这次怀孕期间以及产后恢复，由于坚持艾灸和芳香调理，都比之前两次状态要好的多。因为怀孕后经常感觉胸口闷，所以孕期一直坚持服用乳香精油（每天3滴），孕早期艾灸内关、中脘，缓解孕早期不适症状，孕中期和晚期坚持艾灸足三里和脚灸仪（脚背模式）。怀孕期间还有个小插曲，由于跟朋友之间发生了一点误会很生气，结果夜里连续三天感觉憋气被憋醒，我当时很担心是不是年纪大了心脏负担过重，准备去医院做心电图。结果问了缘缘老师，老师说你这是肝气郁结。于是就后背做了刮痧，配合艾灸檀中穴和内关，2天就好了。真难以想象如果去医院的话是不是又要大动干戈。孕期刮痧和艾灸要注意避开的除了下腹部以及后腰部以外，还有肩井穴和三阴交。调理之下，我整个孕期各项检验指标全部正常，怀孕8个月还陪老大老二去了趟迪士尼走了2万多步，亲自乘坐了沉落宝藏和胡迪牛仔这些项目，我儿子生出来8斤7两，医生都说没见过这么强悍的孕妇。当然大家请不要效仿我，要根据各自体质量力而行。
产后15天我就开始艾灸足三里和脚灸仪，满月之后督脉灸+中脘也用上。3个月之后不但体重瘦了20多斤，怀孕之前的手脚冰凉还有劳累以后虚火上升喉咙发炎的老毛病都神奇地消失了。月子期间也用薰衣草+罗马洋甘菊泡澡以及清天河水的方法，处理了孩子的胎毒问题（医生说是热疹，其实就是胎毒）。我家三宝现在9个半月，体重26斤，身高78厘米，7个多月就会爬了，现在自己扶着几乎都要会走路了。用医生的话说，是个聪明灵活的大块头！感谢中医绿色疗法给我和家人的生活带来这么大的改变，感谢缘缘老师和艳霞姐！
好可怜的女嘉宾，因为没有做婚检，婚后体检出肾炎，得知可能不太好怀孕。前夫就在她做完手术后马上提离婚了。
前夫觉得结婚后要么会越来越好，要么生活会变差，而她的生病在前任看来就是婚后越变越差了。
甚至都不等着看看治疗后的结果，就在女嘉宾出院后，直接找的女方的爸爸提了离婚。
不久在女嘉宾恢复好后，前任又当面提了一次，口气很冷漠，也没有说一句对不起，这是让女嘉宾至今都难以释怀的一点。
傅首尔看出来这位女嘉宾对爱的需求很低，甚至觉得她生病期间前任还扶她上厕所，这是一件特别有爱的事情。难道不是夫妻间就应该互相照顾吗？
观察室的嘉宾都很气，心理医生说的很对，结婚后想有孩子没错，但发现女生没有这个能力后男生马上翻脸，这就说明他把女生当成一个工具人。
前夫觉得结婚后要么会越来越好，要么生活会变差，而她的生病在前任看来就是婚后越变越差了。
甚至都不等着看看治疗后的结果，就在女嘉宾出院后，直接找的女方的爸爸提了离婚。
不久在女嘉宾恢复好后，前任又当面提了一次，口气很冷漠，也没有说一句对不起，这是让女嘉宾至今都难以释怀的一点。
傅首尔看出来这位女嘉宾对爱的需求很低，甚至觉得她生病期间前任还扶她上厕所，这是一件特别有爱的事情。难道不是夫妻间就应该互相照顾吗？
观察室的嘉宾都很气，心理医生说的很对，结婚后想有孩子没错，但发现女生没有这个能力后男生马上翻脸，这就说明他把女生当成一个工具人。
✋热门推荐