原文：
二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。〖五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。〗
●我空、法空之理，单说悟，根机利的凡夫也能做到。比如圆教名字位中人，虽然五住烦恼丝毫没有伏断，但是所悟与佛无二无别。（五住，三界内的见惑为一住，思惑为三住，三界外的尘沙惑与无明惑共为一住。）
【注】：
二空：即我空、法空。又称人法二空、二无我。我空，指众生身心由五蕴和合而成，没有常住不变的主宰。法空，指一切法皆是因缘和合而生，没有常住不变的自性。
原文：
若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。
●若从宗门来说，叫做大彻大悟；若从教下来说，叫做大开圆解。大彻大悟与大开圆解，并不是那种好像仿佛明了的样子。
原文：
如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。亦然。
●就像庞居士听到马祖道一禅师说：“等你一口吸尽西江水，就向你说。”当下顿时身心俱忘，大彻大悟。大慧宗杲禅师听到：“圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。”也是这样。
【注】：
1、庞居士：即庞蕴，字道玄，又称庞居士，唐朝人。禅门居士，被誉为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。
2、马祖：俗姓马，又称道一。唐代禅宗洪州宗的祖师。谥号大寂禅师。
3、大慧杲：即大慧宗杲（1089～1163），字昙晦，号妙喜。宋代临济宗杨岐派高僧。
原文：
智者诵法华，至药王本事品。是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。
●智者大师诵《法华经》，诵到《药王本事品》中：“是真精进，是名真法供养如来。”豁然大悟，寂然入定，亲自见到释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》的法会，好像未散一样。
原文：
能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。
●能这样开悟，才可以叫做大彻大悟、大开圆解。要说证得实相之法，则不是普通凡夫所能做到的。
原文：
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮。〖即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。〗但以领众太早，只证铁轮而已。〖铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。〗
●南岳慧思大禅师，是智者大师的得法师，有大智慧，有大神通。临终时，有人问他所证之果，回答说：“我最初的志向是证得铜轮（即圆教十住位，破无明，证实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住即能于一百个三千大千世界，示现佛身，教化众生；二住则于一千个三千大千世界示现佛身；三住则于一万个……。每进一位即增十倍，哪是一般的）。只是因为太早带领众僧修行，所以只证得铁轮（即圆教第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信破尘沙惑，伏住无明。南岳慧思居第十信位，尚未证得实相。若破一品无明，即证初住位，才可以说是证得实相）”。
【注】：
南岳思：即慧思禅师(515～577)，南北朝时高僧，世称南岳尊者、思禅师，天台宗第二代祖师(若以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖)。
原文：
智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位。答曰：我不领众，必净六根。〖即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。〗损己利人，但登五品。〖五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。〗
●智者大师，是释迦牟尼佛的化身，临终时有人问：“不知大师证得什么果位？”大师回答道：“我不领众，必净六根（即证圆教十信位，获六根清净，如《法华经 . 法师功德品》中所说）。损已利人，只登五品。”（五品位，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。） https://t.cn/RXnNCmL
二空理，唯言悟，则利根凡夫即能。如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。〖五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外。〗
●我空、法空之理，单说悟，根机利的凡夫也能做到。比如圆教名字位中人，虽然五住烦恼丝毫没有伏断，但是所悟与佛无二无别。（五住，三界内的见惑为一住，思惑为三住，三界外的尘沙惑与无明惑共为一住。）
【注】：
二空：即我空、法空。又称人法二空、二无我。我空，指众生身心由五蕴和合而成，没有常住不变的主宰。法空，指一切法皆是因缘和合而生，没有常住不变的自性。
原文：
若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。
●若从宗门来说，叫做大彻大悟；若从教下来说，叫做大开圆解。大彻大悟与大开圆解，并不是那种好像仿佛明了的样子。
原文：
如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道。当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。亦然。
●就像庞居士听到马祖道一禅师说：“等你一口吸尽西江水，就向你说。”当下顿时身心俱忘，大彻大悟。大慧宗杲禅师听到：“圆悟薰风自南来，殿阁生微凉。”也是这样。
【注】：
1、庞居士：即庞蕴，字道玄，又称庞居士，唐朝人。禅门居士，被誉为达摩东来开立禅宗之后“白衣居士第一人”，素有“东土维摩”之称。
2、马祖：俗姓马，又称道一。唐代禅宗洪州宗的祖师。谥号大寂禅师。
3、大慧杲：即大慧宗杲（1089～1163），字昙晦，号妙喜。宋代临济宗杨岐派高僧。
原文：
智者诵法华，至药王本事品。是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定。亲见灵山一会，俨然未散。
●智者大师诵《法华经》，诵到《药王本事品》中：“是真精进，是名真法供养如来。”豁然大悟，寂然入定，亲自见到释迦牟尼佛在灵山讲《法华经》的法会，好像未散一样。
原文：
能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。
●能这样开悟，才可以叫做大彻大悟、大开圆解。要说证得实相之法，则不是普通凡夫所能做到的。
原文：
南岳思大禅师，智者之得法师也。有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰：我初志期铜轮。〖即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光，初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉。〗但以领众太早，只证铁轮而已。〖铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明，南岳思示居第十信，尚未证实相法，若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。〗
●南岳慧思大禅师，是智者大师的得法师，有大智慧，有大神通。临终时，有人问他所证之果，回答说：“我最初的志向是证得铜轮（即圆教十住位，破无明，证实相，初入实报庄严土，分证常寂光土。初住即能于一百个三千大千世界，示现佛身，教化众生；二住则于一千个三千大千世界示现佛身；三住则于一万个……。每进一位即增十倍，哪是一般的）。只是因为太早带领众僧修行，所以只证得铁轮（即圆教第十信位。初信断见惑，七信断思惑，八、九、十信破尘沙惑，伏住无明。南岳慧思居第十信位，尚未证得实相。若破一品无明，即证初住位，才可以说是证得实相）”。
【注】：
南岳思：即慧思禅师(515～577)，南北朝时高僧，世称南岳尊者、思禅师，天台宗第二代祖师(若以龙树菩萨为初祖，则慧思尊者为三祖)。
原文：
智者大师，释迦之化身也。临终有问：未审大师证入何位。答曰：我不领众，必净六根。〖即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。〗损己利人，但登五品。〖五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。〗
●智者大师，是释迦牟尼佛的化身，临终时有人问：“不知大师证得什么果位？”大师回答道：“我不领众，必净六根（即证圆教十信位，获六根清净，如《法华经 . 法师功德品》中所说）。损已利人，只登五品。”（五品位，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。） https://t.cn/RXnNCmL
为什么念佛人不可祈求大彻大悟？
〖提要〗念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。汝自忖度，果能越此三师否乎？若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词。
【文钞】 念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。
现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。
二空理唯言悟，则利根凡夫即能。
如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。
（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，）
若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。
如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。
大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。
智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。
若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。
（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）
但以领众太早，只证铁轮而已。
（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）
智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位，答曰，我不领众，必净六根。
（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）
损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）
蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）
蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。
实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。
汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
～《本印光法师文钞》．复永嘉某居士书五
〖提要〗念佛阅经，悟二空理，证实相法，得大彻大悟，非博地凡夫之所能为。蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证。汝自忖度，果能越此三师否乎？若不能，不如老实念佛，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相。则是决定无疑之词。
【文钞】 念佛阅经，悟二空理，证实相法，乃约省悟修持，示现因后果。且勿笼统自任，谓现生便能如是。
现生证实相者，非无其人，恐贤契无此善根。若不详陈其故，或致妄期圣证，则志高而行不逮，久而久之，必致丧心病狂，未得谓得，未证谓证，求升反坠，弄巧成拙。究其结果，难免永沦恶趣，不但埋没己灵，实为孤负佛恩。
二空理唯言悟，则利根凡夫即能。
如圆教名字位中人，虽五住烦恼，毫未伏断，而所悟与佛无二无别。
（五住者，见惑为一住，思惑为三住，此二住于界内，尘沙惑无明惑共为一住，此二住于界外，）
若约宗说，则名大彻大悟。若约教说，则名大开圆解。大彻大悟，与大开圆解，不是依稀仿佛明了而已。
如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水，即向汝道，当下顿亡玄解。
大慧杲闻圆悟薰风自南来，殿阁生微凉，亦然。
智者诵法华，至《药王本事品》，是真精进，是名真法供养如来。豁然大悟，寂尔入定，亲见灵山一会，俨然未散。能如是悟，方可名大彻大悟，大开圆解。
若云证实相法，则非博地凡夫之所能为。南岳思大禅师，智者之得法师也，有大智慧，有大神通。临终有人问其所证，乃曰，我初志期铜轮。
（即十住位，破无明，证实相，初入实报，分证寂光。初住即能于百三千大千世界，示作佛身，教化众生，二住则千，三住则万，位位增数十倍，岂小可哉，）
但以领众太早，只证铁轮而已。
（铁轮，即第十信位，初信断见惑，七信断思惑，八九十信破尘沙，伏无明。南岳思示居第十信，尚未证实相法。若破一品无明，即证初住位，方可云证实相法耳。）
智者大师，释迦之化身也。临终有问未审大师证入何位，答曰，我不领众，必净六根。
（即十信位，获六根清净，如法华经法师功德品所明。）
损己利人，但登五品。（五品，即观行位，圆伏五住烦恼，而见惑尚未断除。）
蕅益大师临终有偈云：“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人。”
（名字位人，圆悟藏性，与佛同俦，而见思尚未能伏，何况乎断。末世大彻大悟人，多多是此等身分。五祖戒为东坡，草堂清作鲁公，犹其上者。次则海印信为朱防御女，又次则雁荡僧为秦氏子桧。良以理虽顿悟，惑未伏除，一经受生，或致迷失耳。藏性，即如来藏妙真如性，乃实相之异名。）
蕅益大师示居名字，智者示居五品，南岳示居十信。虽三大师之本地，皆不可测，而其所示名字、观行、相似三位，可见实相之不易证，后进之难超越。
实恐后人未证谓证，故以身说法，令其自知惭愧，不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩，粉骨碎身，莫之能报。
汝自忖度，果能越此三师否乎？若曰念佛阅经，培植善根，往生西方之后，常侍弥陀，高预海会，随其功行浅深，迟早必证实相，则是决定无疑之词，而一切往生者之所同得而共证也。
～《本印光法师文钞》．复永嘉某居士书五
内心不平静，又看了一遍#日日是好日# ，将茶室的字画留存一下。
1️⃣薰风自南来
出自柳公权《夏日联句》（熏风自南来，殿阁生微凉）。开成三年，唐文宗李昂与学士联句，李昂作首二句，五个学士同时续，独取柳公权，评为“词清意足”。
2️⃣风
3️⃣清流无间断
取自《禅林句集》 （清流无间断 碧树不曾凋）。
4️⃣松无古今色
出自禅宗经典集《五灯会元》（松无古今色，竹有上下节）
5️⃣日日是好日
出自禅宗大师云门文偃，意为雨天听雨、雪天看雪，一种绝无之心境。
6️⃣泷
意为急流的水，瀑布。
7️⃣达摩
画作。剧中典子第二天要参加出版社的入职考试，武田老师说：“让达摩用大眼瞪一下，达摩不是有必胜的意思嘛，当然还有百折不挠的意思呢。”
8️⃣不苦者有智
9️⃣听雨
1️⃣薰风自南来
出自柳公权《夏日联句》（熏风自南来，殿阁生微凉）。开成三年，唐文宗李昂与学士联句，李昂作首二句，五个学士同时续，独取柳公权，评为“词清意足”。
2️⃣风
3️⃣清流无间断
取自《禅林句集》 （清流无间断 碧树不曾凋）。
4️⃣松无古今色
出自禅宗经典集《五灯会元》（松无古今色，竹有上下节）
5️⃣日日是好日
出自禅宗大师云门文偃，意为雨天听雨、雪天看雪，一种绝无之心境。
6️⃣泷
意为急流的水，瀑布。
7️⃣达摩
画作。剧中典子第二天要参加出版社的入职考试，武田老师说：“让达摩用大眼瞪一下，达摩不是有必胜的意思嘛，当然还有百折不挠的意思呢。”
8️⃣不苦者有智
9️⃣听雨
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