常熟芙蓉博客读者查经班
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是使徒行传十八章1～22节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
18:1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。
18:2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。
18:3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
18:4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
18:5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
18:6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪归到你们自己头上（“罪”原文作“血”），与我无干（原文作“我却干净”）。从今以后，我要往外邦人那里去。”
18:7 于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。
18:8 管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
18:9 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。
18:10 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”
18:11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
18:12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，
18:13 说：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”
18:14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。
18:15 但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”
18:16 就把他们撵出公堂。
18:17 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
18:18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
18:19 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。
18:20 众人请他多住些日子，他却不允，
18:21 就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。
18:22 在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。
弟兄姊妹，今天，我的信息主题是，坚固我的神。
弟兄姊妹，保罗第二次宣教之旅，要接进尾声了。
保罗来到哥林多，遇见亚居拉和百基拉夫妇，并加入他们一同製造帐棚為生。
这时候，西拉跟提摩太不在保罗身旁，
(5节)提到他们从马其顿回来，很可能是带著腓立比教会，為著保罗宣教的奉献回来。
所以，当西拉和提摩太回来后，保罗就全时间投入向犹太人，证明耶穌就是基督的事工上。
最后，仍因犹太人的不信，拒绝听信福音；
使得保罗，转向哥林多人传福音，哥林多人听了，便接受神的道。
与犹太人形成强烈的对比。
夜间，主在异象中向保罗显现。
从主在异象中，鼓励保罗的话，可以看出，
保罗其实面对日与俱增的逼迫，和陷害，是感到害怕的，
但神告诉保罗，神与他同在，没有人可以害他。
保罗儘管放胆讲道，因為在哥林多，有许多属神的百姓。
於是保罗在哥林多住了一年半，将神的道教训哥林多人。
弟兄姊妹，有趣的是，当犹太人大力攻击保罗，甚至把保罗，押到亚该亚省的省长迦流，面前受审。
保罗都还来不及开口，神竟然使用迦流，拆毁恶人的计谋。
这一刻，对保罗来说，是多麼震撼。
神成就祂应许保罗的保护。
保罗经歷神的同在！
尔后，保罗从以弗所，坐船回到耶路撒冷教会，向使徒们问安；
再回到安提阿教会。
弟兄姊妹，保罗这趟旅程走下来，想必身心灵，都相当的疲倦。
神知道保罗的光景。
神在他软弱、害怕时，赐下与他同在、保护他的应许，叫他心裡的力量再，刚强起来。
弟兄姊妹，你是否也处在生命的低潮中？
神是乐意扶持、坚固人的神。
来亲近祂，祂必使你下垂的手、发酸的腿，都挺起来。
主耶穌，我讚美祢，感谢祢是坚固我的神。
我将我心中的忧愁、恐惧交给祢，帮助我在疲乏困倦之时，等候祢，我必重新得力！
小组查经作业：
以赛亚书四十章29～31节
29疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
弟兄姊妹，主内平安!
今天，我们查阅的经文是使徒行传十八章1～22节。
弟兄姊妹，现在，我们一起来诵读。
18:1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。
18:2 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，他生在本都，因为革老丢命犹太人都离开罗马，新近带着妻百基拉从意大利来。保罗就投奔了他们。
18:3 他们本是制造帐棚为业。保罗因与他们同业，就和他们同住作工。
18:4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希腊人。
18:5 西拉和提摩太从马其顿来的时候，保罗为道迫切，向犹太人证明耶稣是基督。
18:6 他们既抗拒、毁谤，保罗就抖着衣裳，说：“你们的罪归到你们自己头上（“罪”原文作“血”），与我无干（原文作“我却干净”）。从今以后，我要往外邦人那里去。”
18:7 于是离开那里，到了一个人的家中，这人名叫提多犹士都，是敬拜神的，他的家靠近会堂。
18:8 管会堂的基利司布和全家都信了主，还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
18:9 夜间，主在异象中对保罗说：“不要怕，只管讲，不要闭口。
18:10 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。”
18:11 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。
18:12 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，
18:13 说：“这个人劝人不按着律法敬拜神。”
18:14 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说：“你们这些犹太人！如果是为冤枉或奸恶的事，我理当耐性听你们。
18:15 但所争论的，若是关乎言语、名目和你们的律法，你们自己去办吧！这样的事我不愿意审问。”
18:16 就把他们撵出公堂。
18:17 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。
18:18 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去，百基拉、亚居拉和他同去。他因为许过愿，就在坚革哩剪了头发。
18:19 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。
18:20 众人请他多住些日子，他却不允，
18:21 就辞别他们，说：“神若许我，我还要回到你们这里。”于是开船离了以弗所。
18:22 在凯撒利亚下了船，就上耶路撒冷去问教会安，随后下安提阿去。
弟兄姊妹，今天，我的信息主题是，坚固我的神。
弟兄姊妹，保罗第二次宣教之旅，要接进尾声了。
保罗来到哥林多，遇见亚居拉和百基拉夫妇，并加入他们一同製造帐棚為生。
这时候，西拉跟提摩太不在保罗身旁，
(5节)提到他们从马其顿回来，很可能是带著腓立比教会，為著保罗宣教的奉献回来。
所以，当西拉和提摩太回来后，保罗就全时间投入向犹太人，证明耶穌就是基督的事工上。
最后，仍因犹太人的不信，拒绝听信福音；
使得保罗，转向哥林多人传福音，哥林多人听了，便接受神的道。
与犹太人形成强烈的对比。
夜间，主在异象中向保罗显现。
从主在异象中，鼓励保罗的话，可以看出，
保罗其实面对日与俱增的逼迫，和陷害，是感到害怕的，
但神告诉保罗，神与他同在，没有人可以害他。
保罗儘管放胆讲道，因為在哥林多，有许多属神的百姓。
於是保罗在哥林多住了一年半，将神的道教训哥林多人。
弟兄姊妹，有趣的是，当犹太人大力攻击保罗，甚至把保罗，押到亚该亚省的省长迦流，面前受审。
保罗都还来不及开口，神竟然使用迦流，拆毁恶人的计谋。
这一刻，对保罗来说，是多麼震撼。
神成就祂应许保罗的保护。
保罗经歷神的同在！
尔后，保罗从以弗所，坐船回到耶路撒冷教会，向使徒们问安；
再回到安提阿教会。
弟兄姊妹，保罗这趟旅程走下来，想必身心灵，都相当的疲倦。
神知道保罗的光景。
神在他软弱、害怕时，赐下与他同在、保护他的应许，叫他心裡的力量再，刚强起来。
弟兄姊妹，你是否也处在生命的低潮中？
神是乐意扶持、坚固人的神。
来亲近祂，祂必使你下垂的手、发酸的腿，都挺起来。
主耶穌，我讚美祢，感谢祢是坚固我的神。
我将我心中的忧愁、恐惧交给祢，帮助我在疲乏困倦之时，等候祢，我必重新得力！
小组查经作业：
以赛亚书四十章29～31节
29疲乏的，祂赐能力；软弱的，祂加力量。
30就是少年人也要疲乏困倦；强壮的也必全然跌倒。
31但那等候耶和华的必重新得力。他们必如鹰展翅上腾；他们奔跑却不困倦，行走却不疲乏。（芙蓉博客网址 https://t.cn/RgrPrbF）
一八八三年一月六日生在黎巴嫩山地一个峡谷旁的小平原上，一九三一年四月十日死在高楼矗立的纽约城中，只有四十八年生命的纪伯仑不单在阿拉伯文学界创立了一种崭新的文体，被称为"纪伯仑体"。在黎巴嫩，他的名字深受尊崇，只要提出他的名字，你就可以得到他同胞的信任和友谊。而他的英文诗和散文，也同样具有不朽的地位，他的英文由于其美与简明而出众，可以作为英美本籍作家的典范与灵感的泉源。
在这些之外的，纪伯仑还是一个画家。在他为自己的书所作的插图里，展现出他灵魂深处更为细致的一种面貌。
所有的这些工作或者成绩，都源于纪伯仑对人类的无比的爱，这一分爱使他赢得了无数人的心。
王季庆女士在书前为我们做了极为详尽的介绍，她的译文也流畅而贴切，一路读来，不禁要感激她了。在她笔下，"先知"中美丽的言语与思想都是我们的了。
让我们一起来聆听先知与穆斯他法为人类所吟唱的生活之歌吧。
对于爱，他说：
——爱不给什么，只给予他自己。
他不取什么，只取自他自己。
爱不占有也不被占有；
因为爱是自足于爱的。
对于婚姻，他说：
——彼此相爱，却不要使爱成为枷锁；
不如让它象在你俩灵魂之岸间流动的海水。
站立在一起但不要彼此太靠近：
因为庙宇的柱子分开矗立，
橡树和丝杉也不能在彼此的阴影中生长。
对于给予，他说：
——当你的井水充溢时你仍害怕口渴，这渴岂不是不得解的么？
然而有任何你还想保留的东西吗？
你所拥有的一切，有一天都得给出；因此现在就给吧，这样，给予的时机就属于你，而不是属于你的继承人。你常说："我愿给，但只给那些值得受的人。"
你果园中的树不这样说，你牧场上的羊群也不如此。
对于工作，他说：
——当你工作时，你完成了大地最深远的梦的一部份，那是当那个梦生成时就已分派给你的。
你持续的劳动，事实上即是对生命之爱，透过劳动去爱生命，也就是与生命最内在的奥秘相亲近。
对于快乐与悲伤，他说：
——悲伤在你心中切割得越深，你便能容纳更多的快乐。
当你快乐时，深察你的内心吧。你将发现，只有那曾使你悲伤的，正给你快乐。
当你悲伤时，再深察你的内心吧。你将明白，事实上你正为曾使你快乐的事物哭泣。
对于罪与罚，他说：
——你怎么去惩罚那些他们的悔恨已超过了他们的罪行的人？
你们所乐于效劳的法律，它所伸张的正义不就是要令人悔改吗？
但你们不能使无辜的人悔恨，也不能令罪人心中释然。
痛悔在夜半将不唤自来，使人自梦中醒来而省视自己。
对于自由，他说：
——你将真正自由，并不是当你的日子不再有一丝挂虑，你的夜晚不再有匮乏和悲痛时，却是当这些事箍紧了你，你仍能脱身出来，赤裸而自在的。
在每一行与每一页里，纪伯仑都借着先知与穆斯他法的语言来解释这一个世界，在告别的时刻，女先知阿密特拉说："这一天，这个地方和你曾说话的心灵都是有福的。"
先知却回答她：
"是我在说话吗？我不也是个听众？"
我爱极了这一句回答。
不是吗？在这世间，有谁有权利解释一切生与死、悲与欢的奥妙呢？我们所能做的，不过只是用言语或者用文字来表达出已经被上苍所安排好了的情节而已，我们同时是演员也是观众，在唇间滔滔不绝时，心中也正在安静地聆听。
而在某些时刻里，正如先知所说的：
"——这些他以言语说了出来，但是有更多的留在他心内没有说。因为他自己无法说出他更深的秘密。"
从初识"先知"到今天，已是十几年过去了，可是，喜爱这本书的心始终没有改变，每次翻开书页，都好像又重新站在那个飘着雪的窗前，心中象水洗过一般的清明洁净。
真希望年轻的朋友们都能看过这样的一本书，都能喜爱它，接受它，如同面对一朵单纯又深邃的白莲。
在这些之外的，纪伯仑还是一个画家。在他为自己的书所作的插图里，展现出他灵魂深处更为细致的一种面貌。
所有的这些工作或者成绩，都源于纪伯仑对人类的无比的爱，这一分爱使他赢得了无数人的心。
王季庆女士在书前为我们做了极为详尽的介绍，她的译文也流畅而贴切，一路读来，不禁要感激她了。在她笔下，"先知"中美丽的言语与思想都是我们的了。
让我们一起来聆听先知与穆斯他法为人类所吟唱的生活之歌吧。
对于爱，他说：
——爱不给什么，只给予他自己。
他不取什么，只取自他自己。
爱不占有也不被占有；
因为爱是自足于爱的。
对于婚姻，他说：
——彼此相爱，却不要使爱成为枷锁；
不如让它象在你俩灵魂之岸间流动的海水。
站立在一起但不要彼此太靠近：
因为庙宇的柱子分开矗立，
橡树和丝杉也不能在彼此的阴影中生长。
对于给予，他说：
——当你的井水充溢时你仍害怕口渴，这渴岂不是不得解的么？
然而有任何你还想保留的东西吗？
你所拥有的一切，有一天都得给出；因此现在就给吧，这样，给予的时机就属于你，而不是属于你的继承人。你常说："我愿给，但只给那些值得受的人。"
你果园中的树不这样说，你牧场上的羊群也不如此。
对于工作，他说：
——当你工作时，你完成了大地最深远的梦的一部份，那是当那个梦生成时就已分派给你的。
你持续的劳动，事实上即是对生命之爱，透过劳动去爱生命，也就是与生命最内在的奥秘相亲近。
对于快乐与悲伤，他说：
——悲伤在你心中切割得越深，你便能容纳更多的快乐。
当你快乐时，深察你的内心吧。你将发现，只有那曾使你悲伤的，正给你快乐。
当你悲伤时，再深察你的内心吧。你将明白，事实上你正为曾使你快乐的事物哭泣。
对于罪与罚，他说：
——你怎么去惩罚那些他们的悔恨已超过了他们的罪行的人？
你们所乐于效劳的法律，它所伸张的正义不就是要令人悔改吗？
但你们不能使无辜的人悔恨，也不能令罪人心中释然。
痛悔在夜半将不唤自来，使人自梦中醒来而省视自己。
对于自由，他说：
——你将真正自由，并不是当你的日子不再有一丝挂虑，你的夜晚不再有匮乏和悲痛时，却是当这些事箍紧了你，你仍能脱身出来，赤裸而自在的。
在每一行与每一页里，纪伯仑都借着先知与穆斯他法的语言来解释这一个世界，在告别的时刻，女先知阿密特拉说："这一天，这个地方和你曾说话的心灵都是有福的。"
先知却回答她：
"是我在说话吗？我不也是个听众？"
我爱极了这一句回答。
不是吗？在这世间，有谁有权利解释一切生与死、悲与欢的奥妙呢？我们所能做的，不过只是用言语或者用文字来表达出已经被上苍所安排好了的情节而已，我们同时是演员也是观众，在唇间滔滔不绝时，心中也正在安静地聆听。
而在某些时刻里，正如先知所说的：
"——这些他以言语说了出来，但是有更多的留在他心内没有说。因为他自己无法说出他更深的秘密。"
从初识"先知"到今天，已是十几年过去了，可是，喜爱这本书的心始终没有改变，每次翻开书页，都好像又重新站在那个飘着雪的窗前，心中象水洗过一般的清明洁净。
真希望年轻的朋友们都能看过这样的一本书，都能喜爱它，接受它，如同面对一朵单纯又深邃的白莲。
一八八三年一月六日生在黎巴嫩山地一个峡谷旁的小平原上，一九三一年四月十日死在高楼矗立的纽约城中，只有四十八年生命的纪伯仑不单在阿拉伯文学界创立了一种崭新的文体，被称为"纪伯仑体"。在黎巴嫩，他的名字深受尊崇，只要提出他的名字，你就可以得到他同胞的信任和友谊。而他的英文诗和散文，也同样具有不朽的地位，他的英文由于其美与简明而出众，可以作为英美本籍作家的典范与灵感的泉源。
在这些之外的，纪伯仑还是一个画家。在他为自己的书所作的插图里，展现出他灵魂深处更为细致的一种面貌。
所有的这些工作或者成绩，都源于纪伯仑对人类的无比的爱，这一分爱使他赢得了无数人的心。
王季庆女士在书前为我们做了极为详尽的介绍，她的译文也流畅而贴切，一路读来，不禁要感激她了。在她笔下，"先知"中美丽的言语与思想都是我们的了。
让我们一起来聆听先知与穆斯他法为人类所吟唱的生活之歌吧。
对于爱，他说：
——爱不给什么，只给予他自己。
他不取什么，只取自他自己。
爱不占有也不被占有；
因为爱是自足于爱的。
对于婚姻，他说：
——彼此相爱，却不要使爱成为枷锁；
不如让它象在你俩灵魂之岸间流动的海水。
站立在一起但不要彼此太靠近：
因为庙宇的柱子分开矗立，
橡树和丝杉也不能在彼此的阴影中生长。
对于给予，他说：
——当你的井水充溢时你仍害怕口渴，这渴岂不是不得解的么？
然而有任何你还想保留的东西吗？
你所拥有的一切，有一天都得给出；因此现在就给吧，这样，给予的时机就属于你，而不是属于你的继承人。你常说："我愿给，但只给那些值得受的人。"
你果园中的树不这样说，你牧场上的羊群也不如此。
对于工作，他说：
——当你工作时，你完成了大地最深远的梦的一部份，那是当那个梦生成时就已分派给你的。
你持续的劳动，事实上即是对生命之爱，透过劳动去爱生命，也就是与生命最内在的奥秘相亲近。
对于快乐与悲伤，他说：
——悲伤在你心中切割得越深，你便能容纳更多的快乐。
当你快乐时，深察你的内心吧。你将发现，只有那曾使你悲伤的，正给你快乐。
当你悲伤时，再深察你的内心吧。你将明白，事实上你正为曾使你快乐的事物哭泣。
对于罪与罚，他说：
——你怎么去惩罚那些他们的悔恨已超过了他们的罪行的人？
你们所乐于效劳的法律，它所伸张的正义不就是要令人悔改吗？
但你们不能使无辜的人悔恨，也不能令罪人心中释然。
痛悔在夜半将不唤自来，使人自梦中醒来而省视自己。
对于自由，他说：
——你将真正自由，并不是当你的日子不再有一丝挂虑，你的夜晚不再有匮乏和悲痛时，却是当这些事箍紧了你，你仍能脱身出来，赤裸而自在的。
在每一行与每一页里，纪伯仑都借着先知与穆斯他法的语言来解释这一个世界，在告别的时刻，女先知阿密特拉说："这一天，这个地方和你曾说话的心灵都是有福的。"
先知却回答她：
"是我在说话吗？我不也是个听众？"
我爱极了这一句回答。
不是吗？在这世间，有谁有权利解释一切生与死、悲与欢的奥妙呢？我们所能做的，不过只是用言语或者用文字来表达出已经被上苍所安排好了的情节而已，我们同时是演员也是观众，在唇间滔滔不绝时，心中也正在安静地聆听。
而在某些时刻里，正如先知所说的：
"——这些他以言语说了出来，但是有更多的留在他心内没有说。因为他自己无法说出他更深的秘密。"
从初识"先知"到今天，已是十几年过去了，可是，喜爱这本书的心始终没有改变，每次翻开书页，都好像又重新站在那个飘着雪的窗前，心中象水洗过一般的清明洁净。
真希望年轻的朋友们都能看过这样的一本书，都能喜爱它，接受它，如同面对一朵单纯又深邃的白莲。
在这些之外的，纪伯仑还是一个画家。在他为自己的书所作的插图里，展现出他灵魂深处更为细致的一种面貌。
所有的这些工作或者成绩，都源于纪伯仑对人类的无比的爱，这一分爱使他赢得了无数人的心。
王季庆女士在书前为我们做了极为详尽的介绍，她的译文也流畅而贴切，一路读来，不禁要感激她了。在她笔下，"先知"中美丽的言语与思想都是我们的了。
让我们一起来聆听先知与穆斯他法为人类所吟唱的生活之歌吧。
对于爱，他说：
——爱不给什么，只给予他自己。
他不取什么，只取自他自己。
爱不占有也不被占有；
因为爱是自足于爱的。
对于婚姻，他说：
——彼此相爱，却不要使爱成为枷锁；
不如让它象在你俩灵魂之岸间流动的海水。
站立在一起但不要彼此太靠近：
因为庙宇的柱子分开矗立，
橡树和丝杉也不能在彼此的阴影中生长。
对于给予，他说：
——当你的井水充溢时你仍害怕口渴，这渴岂不是不得解的么？
然而有任何你还想保留的东西吗？
你所拥有的一切，有一天都得给出；因此现在就给吧，这样，给予的时机就属于你，而不是属于你的继承人。你常说："我愿给，但只给那些值得受的人。"
你果园中的树不这样说，你牧场上的羊群也不如此。
对于工作，他说：
——当你工作时，你完成了大地最深远的梦的一部份，那是当那个梦生成时就已分派给你的。
你持续的劳动，事实上即是对生命之爱，透过劳动去爱生命，也就是与生命最内在的奥秘相亲近。
对于快乐与悲伤，他说：
——悲伤在你心中切割得越深，你便能容纳更多的快乐。
当你快乐时，深察你的内心吧。你将发现，只有那曾使你悲伤的，正给你快乐。
当你悲伤时，再深察你的内心吧。你将明白，事实上你正为曾使你快乐的事物哭泣。
对于罪与罚，他说：
——你怎么去惩罚那些他们的悔恨已超过了他们的罪行的人？
你们所乐于效劳的法律，它所伸张的正义不就是要令人悔改吗？
但你们不能使无辜的人悔恨，也不能令罪人心中释然。
痛悔在夜半将不唤自来，使人自梦中醒来而省视自己。
对于自由，他说：
——你将真正自由，并不是当你的日子不再有一丝挂虑，你的夜晚不再有匮乏和悲痛时，却是当这些事箍紧了你，你仍能脱身出来，赤裸而自在的。
在每一行与每一页里，纪伯仑都借着先知与穆斯他法的语言来解释这一个世界，在告别的时刻，女先知阿密特拉说："这一天，这个地方和你曾说话的心灵都是有福的。"
先知却回答她：
"是我在说话吗？我不也是个听众？"
我爱极了这一句回答。
不是吗？在这世间，有谁有权利解释一切生与死、悲与欢的奥妙呢？我们所能做的，不过只是用言语或者用文字来表达出已经被上苍所安排好了的情节而已，我们同时是演员也是观众，在唇间滔滔不绝时，心中也正在安静地聆听。
而在某些时刻里，正如先知所说的：
"——这些他以言语说了出来，但是有更多的留在他心内没有说。因为他自己无法说出他更深的秘密。"
从初识"先知"到今天，已是十几年过去了，可是，喜爱这本书的心始终没有改变，每次翻开书页，都好像又重新站在那个飘着雪的窗前，心中象水洗过一般的清明洁净。
真希望年轻的朋友们都能看过这样的一本书，都能喜爱它，接受它，如同面对一朵单纯又深邃的白莲。
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