1963年，陕西赵振秀上山砍柴，见野兔从跟前窜过，迅速起身追赶，不料狠狠摔了出去，他忍痛查看，发现地上竟露出两个坚硬的尖角。
赵振秀觉得十分奇怪，于是伸手触摸了一下这两个尖角，发现它们竟然是青铜所铸，赵振秀顿时心中一喜，迅速取来工具将地面挖开，没过多久，一个长58.1厘米、宽20.4厘米、高34.1厘米、重13.34千克的青铜犀牛，就萌态十足地呈现在眼前。
只见这头铜犀长得膘肥体壮，身上的肌肉凹凸有致，而肚子上绑着一圈绳索，将背部的圆形坐垫紧紧系住。它昂首挺立，仿佛在眺望远方，又似乎在等待着什么，真的是栩栩如生，令人忍俊不禁。当然了，最引人注目的，还是它身上镶嵌着的金丝银线，勾勒出各种美轮美奂的图案，绚丽多姿得犹如满天星斗。
如此逼真的铜犀的确闻所未闻，见到的人都对它赞不绝口。不过对于赵振秀来说，就算它再漂亮也没什么实际用处，何况它已经锈迹斑斑，思前想后，他还是决定将这个硕大的铜犀卖给收费站。收费站的工作人员盯着这个惟妙惟肖的铜犀，再三询问赵振秀，是否真的打算将它卖掉？
得到明确的回复后，工作人员准备将铜犀过磅，不料门口传来一声大喊：“不能卖，这个青铜器不能卖！”
众人立刻循声望去，只见一位中年男子心急火燎地冲了进来，他全神贯注地围着铜犀转了好几圈，随后在大家疑惑的目光中，缓缓地解释道：“这个铜犀应该是一件珍贵的文物，恐怕已有两千多年的历史，不能卖！”
大家惊得目瞪口呆，这完全出乎赵振秀的意料，他原本以为，只是前人随意将废弃的铜器埋入地下，以至于它的全身长满铜锈，想不到竟是一件文物，这就意味着眼前的铜犀价值不菲。赵振秀十分不解，这位陌生的中年人，是怎么断定铜犀就是珍贵的文物？陌生人见状，耐心地讲解起来。
首先，从铜犀的腐蚀程度上分析，它绝不会是当代作品，肯定有些年头了。第二，从铜犀身上的错金银云纹分析，这是春秋战国与秦汉时期的常用工艺。第三，这个铜犀雕刻得栩栩如生，说明工匠们见过真正的犀牛，那么当时的犀牛应该比较多，还很容易见到，而这个时间只能在千百年之前了。
赵振秀听罢恍然大悟，既然如此，那还有什么好多说的，他当场表示，愿意将这件珍贵的文物，无偿捐献给国家。这位陌生人十分赞赏赵振秀的义举，于是跟赵振秀一起，将这个精美的铜犀送到了茂陵文管所，直到此时赵振秀才发现，原来这位陌生人是一位考古专家。
这位考古专家经常到收费站等处转悠，就是为了防止有些人不小心将文物当废品处理了，想不到因此跟赵振秀不期而遇。事实上，他一见到这只栩栩如生的铜犀，就被它深深吸引了，从而挽救了这件价值连城的文物。为了感谢赵振秀的无私奉献，考古专家特地为他申请了奖励与表彰。
问题来了，这只铜犀除了造型逼真与装饰精美之外，还有什么特殊之处吗，以至于它的研究价值不可估量？
考古专家们后来发现，这只铜犀是一个硕大的储酒器，背部的坐垫能够活动，打开后可以将酒倒进去。不过这个储酒器跟一般的青铜容器有所不同，工匠们是按照杠杆原理，将这只铜犀打造成了一个特殊的储酒设备，只要轻轻撬动它的尾巴，就能从铜犀口中的管子里，顺利地将美酒缓缓送出。
看来两千多年前的工匠们，对机械的研究已经达到了非常高的程度，从《墨子》一书中可见一斑，墨子曾对“力”有过明确的定义：力，刑（形）之所以奋也。墨子表示力是物体运动的直接原因，并进一步阐释，物体在受力的同时，也会产生反作用力，无论其是否处于运动状态。
此外，墨子也对“杠杆原理”进行了深入地探索，他认为称重物时秤杆之所以会平衡，那是因为“本短标长”，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，真可谓一针见血。墨子可不是说说而已，他带领弟子们对杠杆等力学问题，进行了各种各样的实验，最终制造出许多先进的守城器械，导致发明大师鲁班也不得不甘拜下风。
墨子是我国古人在科学上不断进取的集大成者，而这种科学探索的精神，逐渐渗透到了生活的方方面面。就比如这只铜犀，它正是利用了“本短标长”的原理，将两只靠近出酒口的前蹄当做“阻力臂”，而让下垂的尾巴成为了“动力臂”的抓手，促使人们可以轻而易举地扳动这重达数十斤的铜犀，而将美酒缓缓倒出。
倘若不是根据力学中的杆杆原理，设计得恰到好处，那么就难以用最合适的力度扳动铜犀，其结果，要么倒起来特别费劲，起不到省心省力的效果，要么倒起来头重脚轻，导致铜犀不受控制地摔倒在地。可见很多力学原理，在当时已经深入人心，而这只来自于两千多年前的错金银云纹铜犀尊，就是最好的见证。
正因如此，这只错金银云纹铜犀尊的研究价值不可估量，由于它过于珍贵，现收藏于中国国家博物馆。感兴趣的朋友，不妨近距离欣赏一番，现场领略古人别具匠心的仿生工艺，以及超乎想象的科学智慧。
赵振秀觉得十分奇怪，于是伸手触摸了一下这两个尖角，发现它们竟然是青铜所铸，赵振秀顿时心中一喜，迅速取来工具将地面挖开，没过多久，一个长58.1厘米、宽20.4厘米、高34.1厘米、重13.34千克的青铜犀牛，就萌态十足地呈现在眼前。
只见这头铜犀长得膘肥体壮，身上的肌肉凹凸有致，而肚子上绑着一圈绳索，将背部的圆形坐垫紧紧系住。它昂首挺立，仿佛在眺望远方，又似乎在等待着什么，真的是栩栩如生，令人忍俊不禁。当然了，最引人注目的，还是它身上镶嵌着的金丝银线，勾勒出各种美轮美奂的图案，绚丽多姿得犹如满天星斗。
如此逼真的铜犀的确闻所未闻，见到的人都对它赞不绝口。不过对于赵振秀来说，就算它再漂亮也没什么实际用处，何况它已经锈迹斑斑，思前想后，他还是决定将这个硕大的铜犀卖给收费站。收费站的工作人员盯着这个惟妙惟肖的铜犀，再三询问赵振秀，是否真的打算将它卖掉？
得到明确的回复后，工作人员准备将铜犀过磅，不料门口传来一声大喊：“不能卖，这个青铜器不能卖！”
众人立刻循声望去，只见一位中年男子心急火燎地冲了进来，他全神贯注地围着铜犀转了好几圈，随后在大家疑惑的目光中，缓缓地解释道：“这个铜犀应该是一件珍贵的文物，恐怕已有两千多年的历史，不能卖！”
大家惊得目瞪口呆，这完全出乎赵振秀的意料，他原本以为，只是前人随意将废弃的铜器埋入地下，以至于它的全身长满铜锈，想不到竟是一件文物，这就意味着眼前的铜犀价值不菲。赵振秀十分不解，这位陌生的中年人，是怎么断定铜犀就是珍贵的文物？陌生人见状，耐心地讲解起来。
首先，从铜犀的腐蚀程度上分析，它绝不会是当代作品，肯定有些年头了。第二，从铜犀身上的错金银云纹分析，这是春秋战国与秦汉时期的常用工艺。第三，这个铜犀雕刻得栩栩如生，说明工匠们见过真正的犀牛，那么当时的犀牛应该比较多，还很容易见到，而这个时间只能在千百年之前了。
赵振秀听罢恍然大悟，既然如此，那还有什么好多说的，他当场表示，愿意将这件珍贵的文物，无偿捐献给国家。这位陌生人十分赞赏赵振秀的义举，于是跟赵振秀一起，将这个精美的铜犀送到了茂陵文管所，直到此时赵振秀才发现，原来这位陌生人是一位考古专家。
这位考古专家经常到收费站等处转悠，就是为了防止有些人不小心将文物当废品处理了，想不到因此跟赵振秀不期而遇。事实上，他一见到这只栩栩如生的铜犀，就被它深深吸引了，从而挽救了这件价值连城的文物。为了感谢赵振秀的无私奉献，考古专家特地为他申请了奖励与表彰。
问题来了，这只铜犀除了造型逼真与装饰精美之外，还有什么特殊之处吗，以至于它的研究价值不可估量？
考古专家们后来发现，这只铜犀是一个硕大的储酒器，背部的坐垫能够活动，打开后可以将酒倒进去。不过这个储酒器跟一般的青铜容器有所不同，工匠们是按照杠杆原理，将这只铜犀打造成了一个特殊的储酒设备，只要轻轻撬动它的尾巴，就能从铜犀口中的管子里，顺利地将美酒缓缓送出。
看来两千多年前的工匠们，对机械的研究已经达到了非常高的程度，从《墨子》一书中可见一斑，墨子曾对“力”有过明确的定义：力，刑（形）之所以奋也。墨子表示力是物体运动的直接原因，并进一步阐释，物体在受力的同时，也会产生反作用力，无论其是否处于运动状态。
此外，墨子也对“杠杆原理”进行了深入地探索，他认为称重物时秤杆之所以会平衡，那是因为“本短标长”，“本”即为阻力臂，“标”即为动力臂，真可谓一针见血。墨子可不是说说而已，他带领弟子们对杠杆等力学问题，进行了各种各样的实验，最终制造出许多先进的守城器械，导致发明大师鲁班也不得不甘拜下风。
墨子是我国古人在科学上不断进取的集大成者，而这种科学探索的精神，逐渐渗透到了生活的方方面面。就比如这只铜犀，它正是利用了“本短标长”的原理，将两只靠近出酒口的前蹄当做“阻力臂”，而让下垂的尾巴成为了“动力臂”的抓手，促使人们可以轻而易举地扳动这重达数十斤的铜犀，而将美酒缓缓倒出。
倘若不是根据力学中的杆杆原理，设计得恰到好处，那么就难以用最合适的力度扳动铜犀，其结果，要么倒起来特别费劲，起不到省心省力的效果，要么倒起来头重脚轻，导致铜犀不受控制地摔倒在地。可见很多力学原理，在当时已经深入人心，而这只来自于两千多年前的错金银云纹铜犀尊，就是最好的见证。
正因如此，这只错金银云纹铜犀尊的研究价值不可估量，由于它过于珍贵，现收藏于中国国家博物馆。感兴趣的朋友，不妨近距离欣赏一番，现场领略古人别具匠心的仿生工艺，以及超乎想象的科学智慧。
【不畏水火，安走白道】
善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？
是在《正宗分》十三观之第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。
亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”同一意趣。
昙鸾大师说“名即法”“名体不二”“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之“闻见一致”。
为了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：
弥陀唤声 ……………………第十八愿
汝——————十方众生
一心—————至心信乐欲生(信心)
正念—————乃至十念(念佛)
直来—————若不生者
护汝—————不取正觉
不畏(慈悲)—————唯除逆谤(智慧)
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。
故“直来”的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，
何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，
弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
——慧净上人
善导大师于《玄义分》说“安乐能人（弥陀）显彰别意之弘愿”，然而阿弥陀佛究竟在《观经》之何处“显彰弘愿”呢？
是在《正宗分》十三观之第七“华座观”之初，此即是“显彰弘愿，韦提入信”之处。亦即华座观之初，释尊表明要宣说“除苦恼法”之时，阿弥陀佛应释尊之声，立即显现在空中让韦提希夫人观看，善导大师解释此处而言“应声即现，证得往生”。意谓“除苦恼法”在于弥陀本身，凡是全凭弥陀救度的业深障重之苦恼众生，其苦恼立即消除，决定往生，不断烦恼得涅槃，此后只要一向专称弥陀佛名。
亦即韦提希夫人之见佛，不单单只是眼触佛体，而是领解深信这便是救度自己的佛；换言之，即是彻见弥陀之愿力。此意第九“真身观”言：
观佛身故亦见佛心，佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。
见佛身即见佛心，见佛心即悟佛之无缘大慈、同体大悲在于救度眼前丑恶卑贱、怯弱无力的自己，这便是入信，亦即是得到“信喜悟”的无生法忍（信心不退），这与《大经》十八愿成就文所说“闻其名号，信心欢喜乃至一念，至心回向愿生彼国，即得往生住不退转”同一意趣。
昙鸾大师说“名即法”“名体不二”“名体一如”；见佛身而起信（见佛得忍）与闻其名而起信（闻名不退），所入门户不同，终归一致，故闻与见毕竟同样都是体悟到弥陀大愿业力的慈悲救度，此谓之“闻见一致”。
为了具体显明此义，大师在三心释中设立“二河白道喻”，说明行走白道的行者，在自觉贪欲、瞋恚之心强盛，无法止息，进退皆死，必堕地狱的当下，忽然听闻阿弥陀佛救度的招唤之声说：
汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。
突闻此语，如雷贯心，豁然醒悟，信眼开朗，不可思议，叹未曾有，立即住于大安心大满足的境地（不退转），净土法门所说的见佛或闻名即是这种心境的体悟。“二河喻”可说是行者心路历程的具体描绘，而阿弥陀佛招唤之声即是第十八愿的具体内涵，如下表：
弥陀唤声 ……………………第十八愿
汝——————十方众生
一心—————至心信乐欲生(信心)
正念—————乃至十念(念佛)
直来—————若不生者
护汝—————不取正觉
不畏(慈悲)—————唯除逆谤(智慧)
行者被阿弥陀佛的光明（智慧）所照，清楚地知道自己是个贪瞋、逆谤、三定死、无救之机，而与此同时阿弥陀佛“我能救汝，不要畏惧”的慈悲救度之声贯入身心，成为不畏水火，安走白道的机法两种深信的念佛人；此亦即是“真身观”所言之“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”之意。
所谓“直来”，即是不须绕远路，不踌躇；亦即若不能改变原样，就以当下的模样一向专称弥陀佛名。此即不顾自己之贪瞋，唯直仰弥陀愿力之白道，唯任凭弥陀慈悲之救度；所谓“信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道”。
男女缁素，智愚善恶，随其根机，只要念佛，毫无限制；若有限制，则十方众生绝对不堪。
故“直来”的召唤是弥陀悲心的极致，愿力的高峰；这也正显示弥陀之“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的本愿是“超世愿”。
所谓“超世愿”即是超越十方三世诸佛的悲愿，以弥陀本愿力之不思议，使不能救度的人被救，不能往生的人往生；故弥陀本愿名为“超世悲愿”，此道亦名为“超世直道”。
由于弥陀在因地时发起“十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉”的“超世愿”，也由于完成了这空前绝后的超世愿，故此佛名为“南无阿弥陀佛”。因此，阿弥陀佛与其他诸佛迥别，五浊恶世的贪瞋凡夫、极重恶人，十方诸佛无此愿力可救，无此净土可容；十方诸佛中唯有弥陀一佛有此愿力可救，有此报土可容。故弥陀的超世愿是超越十方三世诸佛的“弘愿”，因而释尊于《大阿弥陀经》之中金口极赞南无阿弥陀佛是：
诸佛之王，光明之尊。
如果我等念佛仍然堕落地狱，阿弥陀佛的立场就站不住，阿弥陀佛就失去了所以为阿弥陀佛的身份。
当我沉溺大海，无力上浮，即将灭顶之时，阿弥陀佛躬身跳入海中把我抱上岸来，不但使我重生，且获得不退转。
当我将堕地狱时，始发现阿弥陀佛已在此伫候十劫。
在这三学不成、三毒难断的当下，闻到了直来的悲唤，于是大安心大满足地行走白道，过着生活即信心、信心即念佛的日子。
又，行走于白道的行者终于闻到弥陀唤声而获救，推其因也要归功于释尊的发遣，“二河喻”言：
东岸忽闻人唤声：“仁者！但决定寻此道行，必无死难，若住即死。”
而《玄义分》第一“序题门”之后半也预先显明释尊发遣与弥陀来迎的“二尊遣唤”、“二尊一致”之大悲而言：
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎；彼唤此遣，岂容不去也。
“二尊遣唤”之中，弥陀招唤之经证已于华座观之初的“住立空中尊”看出，此亦即是弥陀自己显彰弘愿；而释尊发遣之经证又是出在《观经》之何处呢？是在最后之《流通分》的“付嘱阿难”之文：
佛告阿难：“汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”
二尊之意无别，二尊之意一致，这边发遣，那边招引，都是弥陀弘愿的自然作用，目的在于主动地、平等地、无条件地救度水深火热中的群萌。
二尊之恩，粉身叵报，碎骨难谢，《般舟赞》言：
不蒙弥陀弘誓力，
何时何劫出娑婆。
得免娑婆长劫苦，
今日见佛释迦恩。
若非本师知识劝，
弥陀净土云何入。
又，前面所说的“见佛入信”或“见佛得忍”是唯指念佛之机，彻见弥陀悲心，于称名必生之弥陀悲愿决定深信而言，学佛者或有梦中见佛、静坐中见佛、念佛中见佛，甚或危难中蒙佛菩萨现身解救，这些都是寻常感应，与机法二种深信不可等同而语。
——慧净上人
【5岁萌娃独自到动车站找妈妈，海口铁警发现后护送其回家】近日，一名5岁萌娃因想念妈妈，竟偷溜出门独自一人来到动车站想坐动车去找妈妈。所幸海口铁路公安处海口东站派出所民警及时发现萌娃，并护送其平安回家。
7月25日8时许，海口东站派出所执勤民警巡逻时发现，一名男童独自在进站口徘徊，便上前了解情况：“小朋友，你怎么一个人在这里？你的爸爸妈妈呢？”男童带着哭腔说：“妈妈上班，我要去找妈妈……”民警随即把男童带到一旁耐心询问，男童称自己名叫小东（化名），今年5岁，是从家里走过来的。至于家人信息和电话，男童说不出来。民警联想到小东能一个人走到车站，家应该就住附近，便引导其想想家住哪里。后来，小东说出一个小区名字，民警查询发现该小区离海口东站不远，便带着小东来到该小区，准备请物业帮忙查找，正好碰到小东奶奶。看到孙子平安无恙，小东奶奶对民警连声道谢。
原来，小东的妈妈经常从海口东站坐动车去上班，之前曾带小东坐动车去单位，没想到小东记住了去海口东站的路。当天早上，小东起床后发现妈妈不在，因想念妈妈，便偷偷出门找妈妈。小东奶奶发现小东不见后，心急如焚去找物业想调监控查找，这才撞见了民警和小东。（记者 沈丽焕 通讯员 陈丽 文/图）
7月25日8时许，海口东站派出所执勤民警巡逻时发现，一名男童独自在进站口徘徊，便上前了解情况：“小朋友，你怎么一个人在这里？你的爸爸妈妈呢？”男童带着哭腔说：“妈妈上班，我要去找妈妈……”民警随即把男童带到一旁耐心询问，男童称自己名叫小东（化名），今年5岁，是从家里走过来的。至于家人信息和电话，男童说不出来。民警联想到小东能一个人走到车站，家应该就住附近，便引导其想想家住哪里。后来，小东说出一个小区名字，民警查询发现该小区离海口东站不远，便带着小东来到该小区，准备请物业帮忙查找，正好碰到小东奶奶。看到孙子平安无恙，小东奶奶对民警连声道谢。
原来，小东的妈妈经常从海口东站坐动车去上班，之前曾带小东坐动车去单位，没想到小东记住了去海口东站的路。当天早上，小东起床后发现妈妈不在，因想念妈妈，便偷偷出门找妈妈。小东奶奶发现小东不见后，心急如焚去找物业想调监控查找，这才撞见了民警和小东。（记者 沈丽焕 通讯员 陈丽 文/图）
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