#读书笔记#

我在慢慢整理这阵子读书的笔记
我只能说这是我的感受，但是读到后面
我发现经书我一个字都不能动…
好怕改变了意思[苦涩]
智慧不够，就做书中重点的搬运工吧～

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如果得到你所想要祈求的东西怎么办呢？

无论你的心想要企求什么，你始终要具足戒德，具足戒本，依戒本自律，遵守净行，
见微罪亦生怖畏，可使心随所愿，帮人帮己。
简单说：五戒十善做起来，发愿，

若是求财布施做起来

完善戒德，专注于内心的平静～心随所愿～
君子求诸己 小人求诸人

佛家讲戒定慧，戒为根本
一切智慧以守戒而入定
以定而生慧

当你心已污染时，恶趣可期
当心为未污染时，善趣可期
恶趣处：地狱，饿鬼，畜生
善趣处：人，阿修罗，天人

对佛法坚定净信，能获得实义明了，法明了，
其法引之欣悦，欣悦便生欢喜
心欢喜其身便得轻安
即知乐安，令心入定

《道德经》第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之也。谓天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故至誉无誉。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

感悟：万法归一，君子求诸己，回归自我内心内在，多修自己的德行

大学 . 3
《礼记·大学》古本

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

图源自网络