清朝时候曾国藩极力推荐年轻人读的书，改变命运的真正方法，了凡四训 第二篇改过之法
第二篇 改过之法
人，既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改。’
只要有了过失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法，详细地说出来，教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失，尚且要改；那末大的罪孽，自然就不会再造了。
在春秋时代，当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断；就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上，譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻。
一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福；偏在刻薄的，一定时常近祸。一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到；就说祸福没有一定，而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了，因此；能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临。所以观察一个人，只要看他的行为，都是善的，就可以预知他的福，就会来了。
相反的，观察一个人，只要看他的行为，都是不善的，就可以预知他的祸，就要来了。人若是要得福，要远离灾祸；在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉。
但改过的方法，第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤，和我一样，都是男子汉、大丈夫，为什么他们可以流芳百世，大家还要以他们做为师表榜样；而我为什么这一生就搞得身败名裂呢？
这都是因为自己过份贪图享乐，受到种种坏环境的污染，偷偷做出种种不应该做的事，自己还以为旁人不知道，目无国法，毫无惭愧之心；就这样天天的沉沦下去，同禽兽一样了，自己却还不知道。
世界上，令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢？因为晓得这个耻字，就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤；若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽相同了。
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法，是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神，都在我们的头上。
鬼神和我们不一样，它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的，就有种种的灾祸，降到我的身上来；就算过失轻的，也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢？
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方；但神明的监察，仍然是非常的厉害，非常的清楚。
我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙；但是在神明看来，我的肺肝，早被看透，马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破，这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢？
这还不只像上面所说的种种呢！一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的。
古时候有个人，作了一辈子的恶事；到他快死的时候，忽然悔悟，发了一个很大的善念，就立刻得到好死。
这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去；光到之处，就可以把千年来的黑暗，完全除去了。所以过失不论长久，或者是新犯的；只要能改，就是了不起。
虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改，就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的。如果是这样，就是有心犯过，罪就更加重了。
并且在这个不清净的世间，是幻灭无常的，我们这个血肉之身，是非常容易死的；只要一口气喘不过来，这个身体，就不是我的了；到那个时候就是想要改，也没法子改了。并且人死了后，什么都带不去；只有这个孽，是一定跟去的。
因此，明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名；虽然你有孝顺的儿子，和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名；暗的报应，在阴间，还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人，贤人，佛菩萨也不能救助你，接引你，这样怎么能不怕呢？
第三，一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，堕落退后的缘故。
要知道若是要改过，一定要起劲用力，当下就改，绝对不能够拖延疑惑，也不可以今天等明天，明天等后天，一直拖下去。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉。大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头；否则蛇毒在身中散开，人就会死。就像易经中的益卦所讲，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善，其利益是最大的。
【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改。】
一个人改过，如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫，所以得到的效验，也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句，来加以说明。
譬如前天杀了活的东西，今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人，今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错，禁止不再犯的方法。但是勉强压住，不再犯，比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，终究还是要露出来的，就像东边把它灭了，西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
我再把从理上改过的方法加以说明；肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理；譬如一个人，所犯的过失在杀生；那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命，来养我的身体，自问心能安吗？而且有些东西，虽已被杀，但是还没有完全死，像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧，这样的痛苦，一直要透到骨髓里；你看罪过不罪过呢？而供养自己，就要用各种贵重的，味道好的东西，摆满了一桌。虽然这样地讲究，但是一经吃过，便成渣滓，什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊！何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽，减少自己的福报呢？
又想，凡是有血气有生命的东西，都有灵性知觉，既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了，就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来尊重我，亲近我，像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢？能想到这些，那就会面对桌上有血肉，有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处；碰到他人短处的地方，按照情理，应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处；若是有人不讲道理冒犯了我，那是错在他，与我有什么关系呢？本来就没什么怒可以发的呀！又想到：天下，绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰，因为一个人自以为了不起，那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问；因为人若是真正有学问，就会更加谦虚；而且能严以责己，宽以待人，那里会怨恨别人呢？所以怨恨别人的人，定无学问。
因此，一个人做事处处不能称心，都是因为自己的道德没修好，功德没修满，感动人的心不够呀！应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方？
能够这样的存心用功，那么别人毁谤我，反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢？
还有，听到别人说我坏话而能够不生气，尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧；而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话，你就生气；虽然你用尽心思，尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样；这就是所谓的作茧自缚，自讨苦吃。所以生气不但是无益处，并且还是有害的。
这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理，细细去想，像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢？人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来，那么过失还会从何处生出来呢？凡是读书人，或是喜欢女色，或是喜欢名声，或是喜欢财物，或是喜欢发火；像这样种种的过失，不必要一类一类的去寻求灭过的方法；只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前；那末邪的念头，自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪，自然会逃避消失了；这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊！须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改；正好像斩除毒树一样，要斩就斩得干净俐落，连根铲除，才不会再长出来；那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢？
改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立刻清净。因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心，那末坏念头一动，就自己发觉。自己能发觉，就立刻把心停住不动；心不动，那么坏念头便消失，也就不会再犯了。若是再不能够这样，那么一定要明白，所犯过失的理由，把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样，那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法，来禁止不犯。如果用修心的上等功夫，和明白不可犯过的道理，用打发它去的下等功夫，以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫；这上下两等的功夫，同时用，也不一定就失算呀！若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了。
但是发愿改过，也要有助力；明里头，要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你；暗里头，要有鬼神替你证明；（像我把自己所犯的过失，做了篇疏文，上告天地鬼神那样。）还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚，从日到夜，绝不放松；像我这样忏悔经过一个七天，两个七天；直到一个月，两个月，三个月....这样忏悔下去，一定会有效验的！
【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢？譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲；或觉得以往很笨，忽然智慧大开；或是虽然处在烦忙纷乱之际，心中仍清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除，而心生欢喜；或是在梦里，感觉吐出黑的东西来；这是种种邪念邪思，积成的一种秽气，梦里吐出，那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我，牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在；或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖，这种种少有少见的事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起，而阻断了再上进，再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，已经能时时反醒自己过去的过失，加以检讨，完全改掉了。到了二十一岁的时候，又觉得从前所改的过失，并不彻底；到了二十二岁，再回忆二十一岁时，还像在梦中一般，像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得过去的四十九年，都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟，时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得，自己改过的工夫不彻底呀，不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀，须讲究！】 https://t.cn/R2dyOZO
第二篇 改过之法
人，既然不是生下来就是圣人，那里能没有过失呢？孔子说：‘过则勿惮改。’
只要有了过失，就不可以怕改。所以袁了凡先生在讲过改造命运的道理方法后，就接著把改过的方法，详细地说出来，教训他的儿子袁天启。这第二篇就是讲改过的方法。小的过失，尚且要改；那末大的罪孽，自然就不会再造了。
在春秋时代，当时各国的高级官吏，常常要从一个人的言语、行为、去加以判断；就可以猜想到这个人可能遭遇到的吉凶祸福，并且没有不灵验的。这可以在左传和国语这几种书上看得到的。大凡吉祥和凶险的预兆，都在心里发出根苗反应出来，虽然根苗是由心里发出来的，但是会表现到全身的四肢上，譬如一个人很厚道，那么他的全身四肢都会显得稳重。一个人刻薄，那么他的全身四肢都会显得轻佻。
一个人凡是偏在厚道的，一定时常得福；偏在刻薄的，一定时常近祸。一般人没有见识，眼光像被一层膜给遮住了，甚么都看不到；就说祸福没有一定，而且是无法预测的。
一个人能够做到极诚实，毫无半点虚假，这个人的心就可以与天心相合了，因此；能够用诚心处人处事，福祸就会自然降临。所以观察一个人，只要看他的行为，都是善的，就可以预知他的福，就会来了。
相反的，观察一个人，只要看他的行为，都是不善的，就可以预知他的祸，就要来了。人若是要得福，要远离灾祸；在没有讲到做善事前，先要把自己的过失改掉。
但改过的方法，第一要发‘羞耻心’。想想古时候的圣贤，和我一样，都是男子汉、大丈夫，为什么他们可以流芳百世，大家还要以他们做为师表榜样；而我为什么这一生就搞得身败名裂呢？
这都是因为自己过份贪图享乐，受到种种坏环境的污染，偷偷做出种种不应该做的事，自己还以为旁人不知道，目无国法，毫无惭愧之心；就这样天天的沉沦下去，同禽兽一样了，自己却还不知道。
世界上，令人可羞可耻的事情，没有比这个更大的了。孟子说：一个人最大的，最要紧的事情就是这个耻字。为什么呢？因为晓得这个耻字，就会把自己的过失尽量改掉，就可以成为圣贤；若不晓得这个耻字，就会放肆乱来失掉人格，便和禽兽相同了。
这些话都是改过的真正秘诀。改过的第二个方法，是要发戒慎恐惧的心。要知道天地鬼神，都在我们的头上。
鬼神和我们不一样，它们什么都看得到，所以鬼神是不容易被欺骗的。我虽然在大家看不到的地方犯错，但是天地鬼神，实际上就像镜子那样的照着我，把我的过失罪恶照得清清楚楚。过失重的，就有种种的灾祸，降到我的身上来；就算过失轻的，也要减损我现在的福报，我怎么能够不怕呢？
不只是像前面所说的而已。就是在自己家里空闲的地方；但神明的监察，仍然是非常的厉害，非常的清楚。
我虽然把过失遮盖得十分秘密，掩饰得十分巧妙；但是在神明看来，我的肺肝，早被看透，马脚全露出来了。到最后还是没有办法欺骗自己，若是被旁人看破，这个人就一文不值了。又怎么可以不时常存著一颗戒慎恐惧的心呢？
这还不只像上面所说的种种呢！一个人只要一口气还在，就算是犯下滔天的罪过，还是可以忏悔改过的。
古时候有个人，作了一辈子的恶事；到他快死的时候，忽然悔悟，发了一个很大的善念，就立刻得到好死。
这就是说，人若是在紧要关头能够转一个非常痛切又勇猛的善念，便可以把百年所积的罪恶洗干净。譬如千年黑暗的山谷，只要有一盏灯照了进去；光到之处，就可以把千年来的黑暗，完全除去了。所以过失不论长久，或者是新犯的；只要能改，就是了不起。
虽然有过失只要改过就好，但是绝对不可以认为犯过可以改，就是常常犯也不要紧，这是万万不可以的。如果是这样，就是有心犯过，罪就更加重了。
并且在这个不清净的世间，是幻灭无常的，我们这个血肉之身，是非常容易死的；只要一口气喘不过来，这个身体，就不是我的了；到那个时候就是想要改，也没法子改了。并且人死了后，什么都带不去；只有这个孽，是一定跟去的。
因此，明的报应，在阳间你要承担千百年的恶名；虽然你有孝顺的儿子，和可爱的孙子，也不能替你洗清恶名；暗的报应，在阴间，还要千百劫的时间，沉沦在地狱受无量无边的大苦。虽然碰到圣人，贤人，佛菩萨也不能救助你，接引你，这样怎么能不怕呢？
第三，一定要发一直向前的勇猛心。一个人之所以有了过失还不肯改，都是因为得过且过，不能振作奋发，堕落退后的缘故。
要知道若是要改过，一定要起劲用力，当下就改，绝对不能够拖延疑惑，也不可以今天等明天，明天等后天，一直拖下去。小的过失，像尖刺戳在肉里，要赶紧挑掉拔掉。大的过失，像毒蛇咬到手指头一样的厉害，要赶紧切掉手指头，不可有丝毫的犹疑延迟的念头；否则蛇毒在身中散开，人就会死。就像易经中的益卦所讲，风起雷动，万物都生长起来，利益是这样的大。这是比喻人若能够改过迁善，其利益是最大的。
【改过要发心呀！改过要发心。发些什么心呀！发些什么心。第一要发那羞耻心，第二要发那敬畏心，第三要发那勇猛心，具备这三种心，便能有过立即改呀！立即改。】
一个人改过，如果能具备以上所说的羞耻心，敬畏心，勇猛心这三种心，那么就能有过立刻改了，就像春天的薄冰，碰到太阳光一样，还怕不融化吗？但要改过，有三种方法。一种是从事实上改，一种是从道理上改，一种是从心念上改。
因为用这三种不同的功夫，所以得到的效验，也自然不会一样。现在先从事实上改的这一句，来加以说明。
譬如前天杀了活的东西，今天起禁止不再杀了。前天发了火骂人，今天起禁止不再发火了。这种就是在事情的本身来改错，禁止不再犯的方法。但是勉强压住，不再犯，比自然而然的改，要难百倍。并且这犯过的病根没有去掉，仍在心里。虽然一时勉强压住，终究还是要露出来的，就像东边把它灭了，西边又会冒出来一样，这究竟不是彻底拔除干净的改过方法。
我再把从理上改过的方法加以说明；肯努力改过的人，在他没有禁止做这件事之前，先要明白这事不能做的道理；譬如一个人，所犯的过失在杀生；那么他先应该想到：上天有好生之德，凡是有生命的，都会爱惜生命而且怕死。杀它的生命，来养我的身体，自问心能安吗？而且有些东西，虽已被杀，但是还没有完全死，像鱼和毛蟹之类。在半死半活的时候放进锅子里烧，这样的痛苦，一直要透到骨髓里；你看罪过不罪过呢？而供养自己，就要用各种贵重的，味道好的东西，摆满了一桌。虽然这样地讲究，但是一经吃过，便成渣滓，什么都没有了。要晓得人吃蔬菜素食素汤等等，也吃得饱啊！何必一定要去伤害生命，造杀生的罪孽，减少自己的福报呢？
又想，凡是有血气有生命的东西，都有灵性知觉，既然都有灵性知觉，那么和我都是一样的了，就算是自己不能修到道德极高的地步，使他们都来尊重我，亲近我，像古时候的圣人大舜，还在他种田的时候就有象替他犁田，鸟帮他拔草。又怎能天天伤害生命，使它们与我结仇，恨我到永无尽期呢？能想到这些，那就会面对桌上有血肉，有生命的菜肴，自然觉得伤心而不能下咽了。譬如像前天喜欢发怒，应该想到：人各有各的长处，也各有各的短处；碰到他人短处的地方，按照情理，应该要哀怜他的苦恼，原谅他的短处；若是有人不讲道理冒犯了我，那是错在他，与我有什么关系呢？本来就没什么怒可以发的呀！又想到：天下，绝对没有自以为什么错都没有的英雄豪杰，因为一个人自以为了不起，那是最笨的人。天下也绝对没有怨恨旁人的学问；因为人若是真正有学问，就会更加谦虚；而且能严以责己，宽以待人，那里会怨恨别人呢？所以怨恨别人的人，定无学问。
因此，一个人做事处处不能称心，都是因为自己的道德没修好，功德没修满，感动人的心不够呀！应该都要反过来自我反省检讨。自己有没有对不起他人的地方？
能够这样的存心用功，那么别人毁谤我，反而变成磨炼我，成就我反面的教育场所了。我应该欢欢喜喜地接受别人给我的教训、批评，还有什么怨恨呢？
还有，听到别人说我坏话而能够不生气，尽管坏话说得很厉害，像火光薰天，也不过是像拿火去烧空中，虚空中无物可烧；而火却是终归要熄灭的。若是听到别人说坏话，你就生气；虽然你用尽心思，尽力去辩，结果却像春天的蚕吐丝，把自己束缚住一样；这就是所谓的作茧自缚，自讨苦吃。所以生气不但是无益处，并且还是有害的。
这都是说生气的后果。至于其它种种的过失和罪恶，也都应该依道理，细细去想，像上边所说的种种道理能够明白，那就自然而然地不会犯过失了。怎样叫做从心上改过呢？人的过失，有千千万万种那么多，都是从心上造出来的，我的心不动，就什么事情都不会造出来，那么过失还会从何处生出来呢？凡是读书人，或是喜欢女色，或是喜欢名声，或是喜欢财物，或是喜欢发火；像这样种种的过失，不必要一类一类的去寻求灭过的方法；只要一心一意地发善心，做善事，正的念头出现在前；那末邪的念头，自然就污染不上了。
譬如亮热的太阳当空而照，所有的妖怪，自然会逃避消失了；这就是最精纯而唯一的修心补过的真正诀窍啊！须知道过失全部是由这颗心造的，因此也应该由这颗心上来改；正好像斩除毒树一样，要斩就斩得干净俐落，连根铲除，才不会再长出来；那又何必要一枝一枝的剪，一叶一叶的摘呢？
改过最上最高的方法，还是修心。能修心，就可使心立刻清净。因为犯过失，都是心上动了种种坏念头的缘故。能修心，那末坏念头一动，就自己发觉。自己能发觉，就立刻把心停住不动；心不动，那么坏念头便消失，也就不会再犯了。若是再不能够这样，那么一定要明白，所犯过失的理由，把这种犯过的念头去掉。若是再不能够这样，那么只好碰到犯过时，用勉强压住的方法，来禁止不犯。如果用修心的上等功夫，和明白不可犯过的道理，用打发它去的下等功夫，以及碰到犯过用强压方法禁止的下等功夫；这上下两等的功夫，同时用，也不一定就失算呀！若是坚持只用下等功夫，反而把修心的上等功夫忽略不用，那就是最笨不过的了。
但是发愿改过，也要有助力；明里头，要有真正的益友在你糊涂的时候时常来提醒你；暗里头，要有鬼神替你证明；（像我把自己所犯的过失，做了篇疏文，上告天地鬼神那样。）还要一心一意的虔诚忏悔，从早到晚，从日到夜，绝不放松；像我这样忏悔经过一个七天，两个七天；直到一个月，两个月，三个月....这样忏悔下去，一定会有效验的！
【改过须发愿，也要有助力，明里头，要有益友来提醒呀！来提醒。暗里头，要有鬼神做证明呀！做证明。还要一心一意虔诚的忏悔呀！虔诚的忏悔。】
上面所说忏悔过恶的效验是什么呢？譬如你或许觉得精神上很舒服，心中很宽闲；或觉得以往很笨，忽然智慧大开；或是虽然处在烦忙纷乱之际，心中仍清清朗朗，无所不通；或碰到怨家仇人，而能全把恨心火气消除，而心生欢喜；或是在梦里，感觉吐出黑的东西来；这是种种邪念邪思，积成的一种秽气，梦里吐出，那么心地就清净多了。或是梦到古时候的圣贤来提拔我，牵引我，或是梦见自己会飞到虚空中去，逍遥自在；或是梦见各种彩旗以及装饰珍宝的伞盖，这种种少有少见的事情，都是过失消除罪孽灭去的好征兆。但是也不能因为碰到这些好征兆。就自己以为了不起，而阻断了再上进，再努力的途径。
从前春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁的时候，已经能时时反醒自己过去的过失，加以检讨，完全改掉了。到了二十一岁的时候，又觉得从前所改的过失，并不彻底；到了二十二岁，再回忆二十一岁时，还像在梦中一般，像这样一年一年的过去，一年一年的逐步改过；直到五十岁那年，还觉得过去的四十九年，都是有过失的。古人对于改过的学问讲究就是像这样的。
【蘧伯玉呀贤大夫，二十岁时就觉悟，时时反省己过失，年年检讨再检讨；总觉得，自己改过的工夫不彻底呀，不彻底！所以说，改过的学问须讲究呀，须讲究！】 https://t.cn/R2dyOZO
在我的故乡，大湘西（湖南西部）某小镇，它有“上有岩龙过江，下有诸葛打望。前有仙鹅孵卵，后有背靠南山”的生动自写照。现在的年轻人多不知晓，我因好与德高的老者交谈，得蒙相告。亦思幼时吾父多与我说：“岩龙过江，呈伏跃势，忽临水广，百疑一决，竟得飞渡也；诸葛打望，是为执着，量一人如何可为尽天下事，无为而无所不为乎；仙鹅孵卵，背靠南山，是民养生丧死无憾。”便令我朝暮参天地之造化，养浩然之气于山河，育仁心于生民多艰，齐一于生死，虽知将至而不畏，藏甲兵于胸怀之中，居上德于忍辱之下。“会阴阳，秉刚柔，诚勿离圣人之道，纵安一人而天下皆逃，苟安天下，人自归心。”去年复为之记，咏“水龙吟”四首。
水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

在我的故乡，大湘西（湖南西部）某小镇，它有“上有岩龙过江，下有诸葛打望。前有仙鹅孵卵，后有背靠南山”的生动自写照。现在的年轻人多不知晓，我因好与德高的老者交谈，得蒙相告。亦思幼时吾父多与我说：“岩龙过江，呈伏跃势，忽临水广，百疑一决，竟得飞渡也；诸葛打望，是为执着，量一人如何可为尽天下事，无为而无所不为乎；仙鹅孵卵，背靠南山，是民养生丧死无憾。”便令我朝暮参天地之造化，养浩然之气于山河，育仁心于生民多艰，齐一于生死，虽知将至而不畏，藏甲兵于胸怀之中，居上德于忍辱之下。“会阴阳，秉刚柔，诚勿离圣人之道，纵安一人而天下皆逃，苟安天下，人自归心。”去年复为之记，咏“水龙吟”四首。
水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

水龙吟
陈万朝
上有岩龙过江，自应是水深藏怪。风雷多走，不容擦壁，易极成败。所处畏高，倒悬怵惕，不能下视。人将何以迈，仰日月，愧蝼蚁。
十年涨落盛衰，漕运歇，非关龙脉。兴亡有待。青山脚下，鸡鸣尘埃。弃野断锄，开垦遗迹，用新旧坏。河山雄魂护，空灵不见，至今犹在。
作者译白：上有山形如龙过江之势，应该是沅水很深而能养大。平时风雷借着它过河，绝壁之高之险那是不容擦着的，一碰就落。就像剑光在剑刃上能走到尖，重复一百次都不会失误，但是人这样做就不行了，上都上不去，根本站不稳。那可是极高的地方，俯视而下，立生警惕，时刻担忧会坠落。那么要是从这里过河，怎么办呢，只有日月之轮足够大而不能陷，而蝼蚁呢根本就不思过去，没这个想法。
十年前，这片沅水的领域因为水利之便，商业繁华，但时过境迁，已不复从前盛景了，但最后怎么样发展还要再看看。山上可以听得山下的鸡鸣声，可以望见跑车行驶过的尘埃。一把断锄被弃于荒野，有新的生产方式，便不要旧的了。但这河山还是有人护着山林的，你当然不见，但它确实就在那。
水龙吟
陈万朝
下有诸葛打望，云远悠悠人空忙。合成大势，轻烟飞尽，收于一掌。待化开来，清风尘末，而今何往。但萧然两墙，事稼穑，耕南阳。
千古忍得一刻，争险处，不遑多让。高卧无妨。壮士痛哉，悲极乃忘。乡中回转，因为路志，聊当远游。似此等心力，不堪为继，还思星宿。
作者译白：往下呢有诸葛亮打望（方言：因放心不下而即兴察看）的古迹，传说蜀国兵行于平野，四无屏障，遇魏军来袭，紧急下诸葛亮令手下三千兵一人就地掘一捧土而围垒之，立成数丈之高的坚墙，助他度过了危机。天下大势，分久必合，自以为三国鼎立之后便再可收掌，可是掌握之中真有什么吗。斯人何在呢？我只看到萧瑟中的长满杂草的烂土墙，城内早变作农田，有老者还依旧从事稼穑。
忍一刻即成千古啊，为什么不让一让老天爷呢？还不如继续当你的卧龙先生，以致于有六出祁山，不复归隐之痛，就忘了这一切吧。故乡不大，这处古迹成了路标，我们散步至此便回家了。像诸葛这样鞠躬尽瘁，死而后已，不惜借星宿之力也要完成桃园后义的志士，再三想想真令我钦佩！
水龙吟
陈万朝
后为背靠南山，独峰全然为神照。采菊东篱，更梦蝴蝶，风流堪笑。酒化滞愁，净如明焰，清风袅袅。摸个骷髅枕，天地间，无有了。
人皆会意登高。许弹泪，不肯于掉。鹤飞华表。立碑何须，千古谁吊。空增一碍，不减一思，尤伤春草。累累却依形，未改轮廓，远望还好
作者译白：其后依靠着南山，就像世人为求富贵，都要找个大靠山，但在这里无异是南柯一梦。因为南山是此间乡民死后的集体墓地，好像将要睡着有个倚靠才得安稳。南山是独峰，很有混沌之相。山下有人居住，可以像陶渊明一样采菊东篱，你也可以像庄子一样梦见自己变做一只蝴蝶。虽然这里的气氛很沉重，但我想到古人对待生死的态度大异常人，仍会发笑。要是庄子老人家在南山睡，从背下一摸又会摸出一个千年的骷髅来，他还会对着它说什么呢？天地间，无有了。
登南山的人都怀有余悲，但慢慢也会想开的。这青碑就不要立了吧，千年以后，山形改变，谁还能找对地方来凭吊呢？这样做，反而是一种妨碍，对于减少相思之情没半点用。尤其是近几年刮起来的攀比饰坟之风，跟那年年深深的春草形成鲜明对比。现在这南山越葬越多，但还没改变它的轮廓，远远望之，不禁吞泪。
水龙吟:
陈万朝
前有仙鹅正孵。只道是圣人出处。河山一带，少年首领，颇认得路。亦不迷返，似作天客，忽忘人语。上问遇仙事，信已至，未亲睹。
长程时觉朝暮。兴已尽，又思归去。不把留住，夕阳高明，夜下如许。谢绝入梦，何如流水，相忘于宇。遂知形难逐，不见造化，也同尘土。
作者译白：前面有似仙鹅孵卵的山，都以为百世之后会出圣人。这一带河山，我小时便可在前边引路了。此山不曲折，不会让人迷失不返的，只管上去。到了山上好像做了上天的客人，说的都好像是天语了，求证一下遇仙的事，我想我确到了那个地方，但没遇到。
因为路程长，出发还早呢，没到便晚了。山上的人还是想下山。那太阳留不住，明明高高在上，一下山天就黑了。但我希望你不要入我的梦境中来，虽然我多次前往，就如这东流的沅水，相忘江湖吧。这世间的形胜啊，都不是真的，只不过人民信它便有，不信则无，但不管有无，终归于尘土啊。

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