渔樵问对（一）
渔者垂钓于伊水之边。有一樵者路过，放下柴担休息，坐在大石头上，问鱼者：“能钓到鱼吗？”
答：“能。”
问：“鱼钩上不放鱼饵能钓到吗？”
答：“不能。”
问：“钓到鱼不是鱼钩而是鱼饵，可见鱼因吃食而受害，人因吃鱼而受利，都是因吃其利一样，而结果不一样。请问这是为什么？”
渔者说：“你是打柴的，与我工作不一样，又怎么能知道我的事呢？然而我可以给你解释一下。鱼的利和我的利是一样的，鱼的害和我的害也是一样的。你只知其一，未知其二。鱼受利于食，我也受利于食，鱼受害于食，我也受害于食。你只知鱼终日有食吃而为利，又怎知鱼若终日无食吃而为害呢？如此，食物的害处太重了，而钓鱼的害处却轻了。你只知我终日钓到鱼而为利，又怎知我若终日钓不到鱼而为害呢？如此，我受到害太重了，而鱼受到的害却轻了。若以鱼为本，人吃了鱼，则鱼受到了伤害；若以人为本，以鱼为食，人无食吃则人受到了伤害。更何况在大江大海里钓鱼，又是多么的危险？鱼生活在水里，人生活在陆地，水与陆地不同，其利益一样。鱼受害于饵，人受害于财，饵与财不同，其害处一样，又何必分彼此呢！你说的，只是事物的本质，而不知事物的变化。”
樵者又问：“鱼能生吃吗？”
答：“煮熟之后可以吃。”
问：“那必然用我的柴煮你的鱼了？”
答：“当然。”
问：“那我知道了，我的柴因你的鱼而发生了变化。”
答：“你知道你的柴能煮我的鱼，可你不知道你的柴为什么能煮我的鱼。用柴煮鱼的方法早就有了，在你之前人们就知道，可世人却不知道柴的作用是火。如果没有火，你的柴就是堆积如山又有何用呢。”
樵者：“愿意听你说其中的道理。”
渔者：“火生于动，水生于静。动静相生，水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利与害表现在感情上，体与用隐藏于性情中。一明一暗，只有圣人才懂柴与火的道理。就像我的鱼，没有火烧煮直到腐臭烂掉，也不能吃，又怎能养人身体呢？”
樵者问：“火的功能大于柴，我已经知道了，那为什么易燃物还要柴引燃呢？”
答：“柴是火的本体，火是柴的作用。火本无体，通过柴燃烧后才有体。柴本无作用，待火烧起后才为有用。因此，凡是有体的物体，都可以燃烧。”
问：“水有体吗？”
答：“有。”
问：“水能燃烧?”
答：“火的性质，遇水后能与之对立而不能与之相随，所以灭了。水的性质，遇火后能与之相随而不能与之相对立，所以热了。因此有热水而无凉火，是因为水火相息的原因。”
问：“火的功能来于用，它有体吗？
答：“火以用为始，以体为终，所以火是动的。水以体为始，以用为终，所以水是静的。因此，火有体，水有用，二者既相济又相息。不止水火，天下的事物都如此，就在于你如何应用。”
问：“如何应用呢？”
答：“通过意识得到的，是事物的本性；通过语言传授的，是事物的外在表现；通过眼睛观察的，是事物的形状；通过数量计算的，是事物的多少。如何应用，阐述万物的奥妙，只可意会，而不能言传。”
问：“不可以言传，你又如何知道的？”
答：“我之所以知道，我就不是言传得到的，并非我一人不能言传，圣人也不能用语言来传授。”
问：“圣人都不能用语言来传授，那六经不是语言传授的？”
答：“那是后人编的，圣人又说了什么？”
樵者闻听，赞叹说：“天地的道理具备于人，万物的道理具备于身，变化的道理具备于神，天下的各种道理都具备了，还有什么可思虑的！我从今天开始，才知道事物的变化如此之大，还没有入门，真是白活了。”
于是，樵者解开柴生火煮鱼。二人吃饱了后而论《易》。
评：《渔樵问对》是北宋儒家五子之一邵雍所作。邵雍学贯易理，儒道兼通，他毕生致力于将天与人统一于一心，试图把儒家的人本与道家的天道贯通起来。
《渔樵问对》着力论述天地万物、阴阳化育和生命道德的奥妙和哲理。通过樵夫问、渔父答的方式，将天地、万物、人事、社会归之于易理，并加以诠释，目的是让樵者明白“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣”的道理。《渔樵问对》中的主角是渔父，所有的玄理都出自渔父之口，在书中，渔父已经成了“道”的化身。
——记于2021.12.02.
【原文】
渔者垂钓于伊水之上。樵者过之，弛担息肩，坐于磐石之上，百问于渔者。曰：“鱼可钩取乎?”曰：“然。”曰：“钩非饵可乎?”曰：“否。”
曰：“非钩也，饵也。鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。敢问何故?”
渔者曰：“子樵者也，与吾异治，安得侵吾事乎？然亦可以为子试言之。彼之利，犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。子知其小，未知其大。鱼之利食，吾亦利乎食也；鱼之害食，吾亦害乎食也。子知鱼终日得食为利，又安知鱼终日不得食为害？如是，则食之害也重，而钩之害也轻。子知吾终日得鱼为利，又安知吾终日不得鱼不为害也？如是，则吾之害也重，鱼之害也轻。以鱼之一身，当人之食，是鱼之害多矣；以人之一身，当鱼之一食，则人之害亦多矣。又安知钓乎大江大海，则无易地之患焉？鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵，人害乎财，饵与财异，其害一也。又何必分乎彼此哉！子之言，体也，独不知用尔。樵者又问曰：“鱼可生食乎？”曰：“烹之可也。”曰：“必吾薪济子之鱼乎？”曰：“然。“曰：“吾知有用乎子矣。”曰：“然则子知子之薪，能济吾之鱼，不知子之薪所以能济吾之鱼也。薪之能济鱼久矣，不待子而后知。苟世未知火之能用薪，则子之薪虽积丘山，独且奈何哉？”樵者曰：“愿闻其方。”曰：“火生于动，水生于静。动静之相生，水火之相息。水火，用也；草木，体也。用生于利，体生于害。利害见乎情，体用隐乎性。一性一情，圣人能成子之薪。犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏，而无所用矣，又安能养人七尺之躯哉？”
樵者曰：“火之功大于薪，固已知之矣。敢问善灼物，何必待薪而后传？”曰：“薪，火之体也。火，薪之用也。火无体，待薪然后为体；薪无用，待火然后为用。是故凡有体之物，皆可焚之矣。”曰：“水有体乎？”曰：“然。”曰：“火能焚水乎？“曰：“火之性，能迎而不能随，故灭。水之体，能随而不能迎，故热，是故有温泉而无寒火，相息之谓也。”曰：“火之道生于用，亦有体乎？”曰：“火以用为本，以体为末，故动。水以体为本，以用为末，故静。是火亦有体，水亦有用也。故能相济又能相息，非独水火则然，天下之事皆然。在乎用之何如尔。”樵者曰：“用可得闻乎？”曰：“可以意得者，物之性也。可以言传者，物之情也。可以象求者，物之形也。可以数取者，物之体也。用也者，妙万物为言者也，可以意得，而不可以言传。”曰：“不可以言传，则子恶得而知之乎？”曰：“吾所以得而知之者，固不能言传,非独吾不能传之以言，圣人亦不能传之以言也。”曰：“圣人既不能传之以言，则六经非言也耶?”曰：“时然后言，何言之有？”
樵者赞曰：“天地之道备于人，万物之道备于身，众妙之道备于神，天下之能事毕矣，又何思何虑！吾而今而后，知事心践形之为大。不及子之门，则几至于殆矣。”乃析薪烹鱼而食之饫，而论《易》。
（出处：北宋·邵雍《渔樵问对》） https://t.cn/RI7nYAL

#道教[超话]#
老祖宗的智慧与思想【中国文化精髓】

中华文化向来以大为美，不拘小节
以道家思想为例，讲求【无为】【不争】
此都是大家风范，集体利益为主，不提倡斗争和比较，讲求和气生财。
道家经典中
《庄子·齐物论》云:天地与我并生，而万物与我为一
道家思想有着一种很有意思的观念【共生】【共存】不分你我，不生杀戮斗争，也是道家思想说的【上士无争】，智者不争高低，不生相争，此又是现代所倡导的【命运共同体】
不生分别，你我无区别，人人平等，才是人类和谐共荣的美好的一面。

八字命学推理方法

在这种天地阴阳五行象征基础上建立起来的八字算命术，在具体的推算过程中，采用最广的是一种演绎的推算方法。在这种演绎推理中，命学家先排出一个人出生的年、月、日、时的天干的阴阳五行属性和地支的所含天干五行属性，再推算出其大运、流年和所寄十二宫，以日柱天干作为自身，然后根据整个八字五行对日柱的影响和彼此之间的刑冲化合，结合其寄生十二宫、大运和流年进行综合分析，一步一步地演绎推算下去。以年柱看祖上，月柱看父母，日柱天干看自身、地支看妻子，时柱看子孙。

现将八字中常见的推算术语及所主吉凶列举如下：

〖正印偏印〗 生我者为正印、偏印。以阳母生阴我、或阴母生阳我者为正印，如戊土生辛金，辛金生壬水等，则戊土就是辛金的正印，辛金就是癸水的正印；以阳母生阳我、或阴母生阴我者为偏印，如戊土生庚金，辛金生癸水等，则戊土就是庚金的偏印，辛金便是癸水的偏印。

生我者好比父母，所谓印，就是荫庇的意思，好比父母有恩德荫庇子孙一样。有关其忌宜情况是这样的，比如日主身强，这时如果再有印叠见，就必须财星破印，才能免除满招损的祸端，所谓“印多者行财而发”。反之日主身弱，命局中官杀太重，比却力薄，此时得印生扶，就有救了，所谓“用之印绶不可破”。

〖伤官食神〗 我生者为伤官、食神。以阳我生阴子、阴我生阳子者为伤官，如甲木生丁火，丁火生戊土等，丁火就是甲木的伤官，戊土便是丁火的伤官；以阳我生阳子、阴我生阴子者为食神，如戊土生庚金，庚金生壬水等，则庚金就是戊土的食神，壬水便是庚金的食神。我生者是孩子，孩子长大以后报答恩典致养父母，所以说是食神。而我生的伤官，因为能制约官星，所以一般认为并不吉利，有“伤官见官，为祸百端”；或若女命见伤官无财，多主克夫。然而食神吉而伤官凶，也要根据具体情况才能定其宜忌。如有关食神的宜忌，命局日主强而比却林立，又没有官煞制身，财运劳身的，这时如逢食神泄身，这食神就成了致中和的用神了。假如同时又遇印绶夺食，则又不吉，所谓“用之食神不可夺”。相反，命局日主弱而食神重重泄身，而又只见财官，不见生身夺食的印绶，就有救了，古云“食神最喜劫财乡”。而伤官虽说是个忌神，但也必须根据具体情况才能论定，如命中日主太强，财星稀少，这时就又全靠伤官泄透生财，“伤官伤尽最为宜”，这时命局中如有官星一点，没有财星作中介的，则就怕见伤官戕害；至如日主衰弱，八字中又多伤官盗泄其气，这时就全赖印绶生扶，制伤为吉了；因为这时如逢财星，虽然也能盗泄伤官之气，可是又因财能破印，印绶一坏，失却扶持，日主就不堪忍受。即“伤官用印宜去财”；此外，若遇比劫助身也好，即“伤官不怕比劫逢”。


〖正官偏官〗 克我者为正官、偏官。以阳干克阴我，阴干克阳我者为正官，如壬水克丁火，癸水克丙火，壬水就是丁火的正官，癸水便是丙火的正官；阳干克阳我，阴干克阴我者为偏官，又称“七杀”或“七煞”，如壬水克丙火，癸水克丁火，壬水就是丙火的偏官，癸水就是丁火的偏官。

所谓“官者棺也，煞者害也”。古朝廷一旦封人做官，此身就自然属于公家，其政绩是好是坏，直到最后盖棺才能定论，而平时人家梦棺得官就是这个道理。官为正官，煞为

七煞。就正官而言，命局中日主身强，比劫叠见，可是财星寥寥，这时若有官星制约比劫，就有利于保持全局平稳；如果一旦伤官损伤官星，比劫就可因无制而猖獗为害，此所谓“用之伤官不可伤”。又如日主身强，比肩林立，而官星无力，难以制服比劫，这时就必须藉财生官，“官星见财为福刹”就是针对这种情况而说的。反之日主身弱，又无比劫助身，八字中官星强旺，这时就必须印绶，才能使官星为我所用，“有官有印，无破作庙廊之材”指的正是这一情况。又如日主身弱，命局中非但没有印绶生扶，反而多官星克伐，因为有克无生，没奈何，这时如遇伤官伤害官星，也能转危为安，不作凶看。就七煞言，也同样有宜有忌。日主身强，八字中比劫重逢，财星力薄，这时正赖官星照耀为福，而官星却又隐迹不显，没奈何，如果命局出现七煞，以补官星不足而制约比劫，使比劫不敢觊觎财星，则也可以持平格局。此谓“身强杀浅，借杀为权”；其关键是杀星不能太重，否则就会危及自身。又如日主身强比劫重逢，而所需的七杀又相对力薄，不足以制服比劫，这时就要命中财多生杀，方才有用，此即“杀轻者善财生之”。反之日主身弱，比劫零落，没有夺财的忧虑，这时如果七煞太重这就戕伐自身了；然而要是命局中同时又出现伤官、食神的，因为食伤可以制杀，可不构成危害，此为“杀重身轻，制乡有益”。再如身弱煞旺，得见印绶生身，也就无需多虑，因为“身弱有印，杀旺无妨”。又如日主衰弱，八字中七煞林立，既没有印绶扶持护身、比劫助势，又没有食伤制煞，在孤立无援的情况下，就索性弃命从煞，就好比弃命从财一样，反而取七煞作为用神，让自己作为傀儡，此即“日主无根，弃命从杀”。


〖正财偏财〗 我克者为正财、偏财。以阳我克阴干，阴我克阳干者为正财，如庚金克乙木，辛金克甲木，乙木就是庚金的正财，甲木便是辛金的正财；阳我克阳干，或阴我克阴干为偏财，如庚金克甲木，辛金克乙木，则甲木就是庚金的偏财，乙木就是辛金的偏财。

因为妻子是事奉我而终身无违的，财产是被我自然享用的，两者都被我掌管，所以我克的就是妻财了。如日主太强，八字中财星不多，又少官煞制身，这时这不多而堪用的财星就不能再遭劫了，此曰“用之财星不可劫”。又如日主身强而比劫多，这时就要财旺，如有官星制劫，这就更上一层楼，对此古歌云“身强财旺皆为福，若带官星更妙哉”。反之日主衰弱又没有比劫助身，而八字中偏逢财星叠出，这时就全赖印绶扶持了，此即“日主无根财太重，全凭印绶扶身躯”。八字中如果日主弱而财星叠见，又无印绶扶持，同样的道理这时又要靠比劫的力量来制财助身了，此为“财旺者遇比何妨”。此外还有一种“弃命从财”的情况，这是说日主太弱，命局中财星叠见，要借印绶扶持而偏偏没有比劫，没奈何，于是索性“弃命从财”反而可取财为用神。

〖劫财比肩〗 与我同类者为劫财、比肩。以阳与阴，或阴与阳同类为劫财，如甲木逢乙木，丁火遇丙火，则乙木就是甲木的劫财，丙火就是丁火的劫财；以阳与阳，或阴与阴者为比肩，如庚金逢庚金，癸水逢癸水，则庚金是庚金的比肩，癸水是癸水的比肩。


正因为彼此都是同类，大家肩比着肩，高低差不了多少，所以便把比肩称为兄弟，命书认为，命中见劫财多克妻害子，多破损，并要提防小人。至于比劫的具体情况也有宜与不宜之分，命局中日主强旺，不宜比劫助身，如遇比劫身，又没有食神、伤官泄身的，那就必须官煞制服，才能致于中和，此系“比劫要逢官煞制”。相反日主身弱，又见官煞制身，伤官泄身，财运劳身，这就喜见比劫出来助身，此为“日干无气，遇劫为强”。

在这些彼此错综的关系中，归纳起来，“官系福身之物，财是养命之源，印乃资生之本，在人最为切要”，然而命中亦要活看，不能刻板。此外这些关系彼此之间还有一些避忌，就是“官怕伤，被伤则祸；财怕劫，劫则被分；印怕财，贪财则坏；食怕枭，逢枭则夺”。

上诸多说到用神，所谓用神，就是八字或大运五行中对于自身在日干来说，具有补弊救偏或助进助成作用为我所用的一种五行代称。其中用神出现在八字命局中的，叫做原局用神，出现在大运中的，叫做运行用神。在命理分析中，看准用神被认为是算命准与不准的关键一着，在大多数情况下，都是把五行中对自身天干起最重要作用的五行看作用神，但有时也把一个人的八字总起来作通盘的考虑，最缺什么最喜什么就把什么取作用神