（一）万物皆有灵，有灵以谓生
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
《抱朴子·微旨》说：“山川草木，井灶洿池，犹皆有精气；人身之中，亦有魂魄；况天地为物之至大者，於理当有精神。”这是中国历史文献中第一次明确出现的万物有灵论。
“万物之灵”一词出自《尚书·泰誓上》，指人为世界上一切物种中最有灵性的。记载了“惟天地万物父母,惟人万物之灵。”葛洪认为人居万物之首，乃是万物之灵，故在《抱朴子· 内篇》说：“有生最灵，莫过乎人”；“夫陶冶造化，莫灵于人。”
对此，天地化育的万物中，对于人的记载，不同的古籍中皆有相同的经典描述：“天覆地载,万物悉备,莫贵于人。”（《黄帝内经》
于人而言，与天地并生，是谓万物之灵，据《道德经》所载：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”足见，人与道、天地同大，天人本合一。在《抱朴子·内篇》中，葛洪立“玄”为本，把“玄”、“道”及“一”联系起来，三者实乃异名而同义，皆指宇宙万物本源。《抱朴子· 地真》曰：“道起於一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故曰三一也。”充分体现了天、地、人与道一体并存的天人合一观。
（二）上工守神，形须神而立
生而为人，葛洪指出人体是由形、气、神组成合而为一的。有形的身体是因为有无形的神（精气神的神）的存在才谓之生命，身体是神的房子，生命体的机能是由“神”主宰气（能量）来运行的，失去了“神”，人体生命体则失去生命力，名存实亡。对此《抱朴子 ·至理》中说：
“夫有因无而生焉，形须神而立焉。有者，无之宫也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤坏则水不留矣。方之於烛，烛糜则火不居矣。身劳则神散，气竭则命终。”
说明身体必须有灵魂的进驻才能生存，人体为形的层面，是灵魂的房子，比如堤坝一旦崩坏，水就无法留驻；蜡烛一旦燃尽，火就不会存在；人体元气衰竭，生命就会结束，神识也无法凝聚，更无法固精。
西汉《淮南鸿烈》更是对人生命体的构成进行了准确的描述：“形者生之舍也，气者生之充也，神者生之制也。”无独有偶，《素问病机气宜保命集》同样记载了：
“人受天地之气，以化生性命也，是以形者生之舍也，气者，生之元也，神者生之制也，。”
首先，“形”就是指没有气和神的纯粹的物质肉身，肉身是生命的房子。房子本身是“死的构造体”，而纯粹的身体“物质结构”就是失去气和神的“尸体”，如同案板上的肉。肉身存在的意义就是承载灵魂，有了灵魂我们才成为“生命”。
其次，气为生之“充”，是指生命的机能是通过气的运行来实现的，从细胞振动，到器官、系统的各种机能的正常运行，比如血液的循环、心脏的跳动、肠胃的蠕动等等都离不开气的推动。对此，很多经典都有所记载：“气者，人之根本也”（《难经·八难》）。“人之生死，全赖乎气。气聚则生，气壮则康，气衰则弱，气散则死”（《医权初编》）。“夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。”（《抱朴子·至理》）。由此看来，气依赖生命而存在，抛开生命载体，纯粹的“气”本身是没有生命的，那么气又是如何运行的呢？
这就是生命的最关键之所在，即神者生之制也，“制”即是主宰，也就是说，神即是灵，即是真正的生命，在人体“神”由三魂七魄和后天的显意识、先天的潜意识组成，生命体所体现的阴阳虚盛，能量频率的高低，肉体是否健康，都是“神”所决定的。
“上工守神”就是此意，庸医下工守形，真正的中医守神，招魂复魄，扶正固本，现代医学失去了“神”，就等于电脑没有了网络，只剩躯壳。所以葛洪在《抱朴子外篇·正郭》说“而世人逐其华而莫研其实，玩其形而不究其神”。
（三）魂魄主宰生命体的生死病健
中国传统文化《大学》曰：物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。要研究生命健康必须抓住“根本”，生命的根本即是心，即是神。神在人体主要包含魂魄，它决定着人体的疾病与健康，也是心性的体现。《黄帝内经》记载：“气血已和，荣卫已通，五脏已成。神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。”
魂魄，是中医神志理论的基本概念之一，是中国传统文化的重要组成部分。《抱朴子·论仙》里论述了魂魄与人的疾病生死的关系：
“故不见鬼神，不见仙人，不可谓世间无仙人也。人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死，故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义。此之为物至近者也，然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也。岂可遂以不闻见之，又云无之乎？”
人体的三魂七魄如同守卫，护卫着我们人体的生命系统正常运行，是抵御外邪进入身体的屏障，《黄帝内经·素问》中说明：“人虚即神游失守卫，使鬼神外干，是致夭亡。”当人体虚弱时，能量不足固摄不住魂魄时，导致魂魄分离。当魂魄不在体时，即魂不守舍、失魂落魄时，气血的运行就会变慢，此时“鬼神外干”，风寒湿邪乘虚而入，堵塞经络,造成气血不通,细胞就得不到营养和能量，久而久之从虚病变成实病。反之，《黄帝内经》说：“正气存内，邪不可干。”心神守其位，自然正气存内，外寒等“邪气”自然无法干扰。
同时《黄帝内经·灵枢》明确的记载了：“失神者死，得神者生也。”人的死亡不是肉体的死亡，心跳的停止，而是神即魂魄全部离开人体，才标志着生命体的结束：
“黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楯；失神者死，得神者生也。”
《黄帝内经》帝曰：“形弊血尽而功不立者何？”——“岐伯曰：神不使也。”
文中黄帝问：“当一个人形体破败了，气血耗干了，治疗很难见效，为什么？”岐伯答:“是神气没有发挥作用。
可见，神——魂魄影响决定着人的生死病健，正如《上清洞真品》所言：“神全则气全，气全则形全，形全则百关调于内，八邪销于外。”魂魄全人则健，神不灵，则气不武，身则衰、则腐，乃至亡，所以魂魄分离造成百病滋生，甚至生命的灭亡。
（四）古神圣之医，疗人心疾
《东医宝鉴》一书说：“古神圣之医，能疗人之心，预使不致于有疾。今之医者，惟知疗人之疾，而不知疗人之心，是犹舍本逐末也。不穷其源而攻其流，欲求疾愈，不亦愚乎！虽一是侥幸而安之，此则世俗之庸医，不足取也。”一切疾病皆生于心，传于气，成于物质，显现于肉体，所以心病非病，是未病，上医治未病，调未发之时为调心，上工守神，心即神，庸医下医守形，神病治形，本末倒置。
葛洪在《抱朴子外篇·刺骄》说：“俗人徒睹其外形之粗简，不能察其精神之渊邈，务在皮肤，不料心志。”《黄帝内经》曰：“心者，生之本，神之处也。”所有的疾病都是“心病”在肉体上的投影，根源是挥之不去的自私、贪婪、愤怒、抱怨、爱恨情仇等低频意识不断的汇聚，低频意识会产生低频能量，使其不能化解而凝结，导致超低频能量的物质化显现，就是疾病，显现在低频的物质肉身上，而这肉体可见的疾病，却只是“心病”的影子，实际上它以低频意识的形态，存在于心上，这时，对肉体的吃药、扎针、手术如同捉影子，如何能治好病呢？心是树根，病是树叶，树叶的枯黄是在告诉我们根出了问题，所以，治病必须追根溯源，抓住根本，心病还需心药医。
（五）葛洪论“德之不备，体之不养”
中医是打开中华文明宝库的钥匙，“中医”和“中国传统文化”如同手心和手背，本就同心同体，都是以中正、德为核心的中华文明。“中”医其实就是德医，只有德心才是医者仁心，医道同源，真正医者即是德道者。所以葛洪在《内篇·勤求》说：“德之不备，体之不养”，“有德则自出，无道则沦亡。”。
《大医精诚》讲医德曰：凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救寒灵之苦……在中国传统文化中，“大”即是“圣”，圣必是医，医者必是圣心，方能无病不治。中国传统文化的最高境界是可救国、治世的“圣人”，也是可医天医人的“圣医”，故古语云：不为良相，便为良医。
中国传统文化的核心思想就是正心、修德，此德非凡俗人心所认为的德，此德即大儒陆九渊所说：宇宙即吾心，吾心即宇宙。宇宙内事即吾分内之事，吾之分内之事即宇宙内事。这也正是天人合一思想的经典表述。有此大德必有大道，德道即是智慧，即拥有最高频率的能量。一切疾病、灾祸都是能量超低频现象，有了高频能量，就能提升低频能量的振动频率，改变低频物质的存在状态，从而化解疾病、灾祸等因缘。
8月不努力，卖果徒伤悲！秋梢、土肥、病害管理
8月份是柑橘果实发育的重要时期。梅雨季节结束以后，天气转向少雨晴热，也是一年中气温最高的时期。因此，要避开赤日炎炎下的田间作业，选择早晚时间段进行有效管理。
小贴士：8月（立秋～处暑） 秋梢发生期、果实膨大期。
注：各地物候期和品种不一，还请结合本地实际，本文仅供参考。
一、树冠管理
对着果量多的橘树，为了确保来年的花量，减轻大小年，要进行适当的疏果。从早熟品种开始，视树冠结果状况，疏除病虫果、畸形果、裂果、朝天果与特大（小）果，提高果实大小、外观及品质的一致性。
柑橘的果实品质与果梗的粗细关系很大，果梗细且下垂生长的果实，品质及外观都不错，相反，果梗粗、朝天的果实容易发育成大果或特大果，果皮粗糙，风味差。
对天草、伊予柑等的杂柑类品种来说，疏果可以适当延后。
日照强烈的果园，可喷2%的石灰乳，或对树冠外围迎阳光面果实粘贴浅色纸，以减轻日灼；剪除6月下旬至7月中旬抽发的夏梢及病虫枝。
完熟采收的早熟温州蜜柑从8月下旬至10月中旬，隔20~30天喷布一次2%碳酸钙一次或用1%浓度隔周连喷2次，可以减轻浮皮。
秋梢期树冠喷布2~3次磷酸二氢钾、复合肥等含磷营养液，有利于提高果实品质，促进花芽分化。随着果实的迅速膨大，结果多的枝梢下垂，可以采用竹子等材料支撑，减少果实的表面损伤和地熏果的发生。
8月秋梢、土肥、病虫害管理，生物有机肥知道
二、土肥水管理
过度的土壤干旱会使果实膨大受到抑制，果实酸度高，并引起落叶、树势衰弱。若土壤干燥，在叶片出现萎蔫到次晨仍然不能复原的，要及时灌溉，在早晚灌水或喷淋降温，每次灌水量要达到5~10毫米，保证果实正常生长发育和迅速膨大。
对树冠覆盖率较低的幼龄橘园，采取树盘铺草，埋压夏季绿肥，地面覆盖地膜或树冠覆盖遮阳网，浅沟灌水。
沿海地区的柑橘园，也要注意收听收看台风消息，对台风可能经过的路径橘园，要做好预防强风、暴雨的对策准备，幼树、高接树要绑搏支柱，同时做好修整沟渠，使之能够及时排水疏通，尤其对那些容易因暴雨成灾的山坡地或地下水位高的平原橘园。
丘陵、坡地的地膜覆盖可以在8月中下旬进行，土层深、土壤不易干燥的橘园，可在持续1周干燥后覆膜，土层浅的园地干燥较容易的地区，可在降雨后覆膜，可以防止雨水进入土壤，减轻浮皮，提高糖度。
三、如何放秋梢
今年气温高，雨水比较多，给修剪带来困难。尽量争取时间，能剪多少剪多少，该修剪的树先剪。
【幼树】抹除晚夏梢和早秋梢，全园有70%树萌发新芽时，停止抹芽，统一放梢。尽量放两次秋梢，使末次梢在入冬之前老熟，以免进入花芽分化明年开花结果。以培育主干为主，修剪的时候预留的主干枝可以适当重剪促使出芽健壮，但是不能预留太多枝条以免将来内堂荫蔽，没有内堂果影响产量。
【成年挂果树】这类树除了要考虑树型还要考虑培育足量的结果母枝以增加明年的产量。现在每个方位开2-3个剪口，放一批（晚夏梢）早秋梢，待老熟之后在这批树冠最外围的枝组上面再放秋梢，最终形成错落有致的树冠（内外兼修型结果母枝分布）；或者现在统一重剪然后大量供秋梢肥，促使秋梢达到40-60cm的长度，待春梢萌发之后能自然开张下垂。
这样操作简单便捷，但是施肥需要很有技巧，一次投入太多肥料容易导致新梢过旺多刺，施肥太少枝条长度不够明年都是硬枝，开花不利于保果，并且长梢结果春季遇到雨水多的年份树枝可能被压断（骨干枝开裂）。
晚夏梢不老熟怎么办？
很多果园处在晚夏梢生长期，对于大部分在8月15日-9月初放秋梢的果园，如果晚夏梢不老熟，需要采取一定的措施加快老熟，以免耽误放秋梢的时间。
促晚夏梢老熟的方法：
1）疏剪。可留强去弱，留2-3枝，疏除弱枝、病虫枝，避免晚夏梢过旺盛造成膨果慢、落果等，同时减少树体营养消耗，加快晚夏梢老熟。
2）摘顶。对保留下来的20厘米左右长的晚夏梢进行摘顶，削弱生长势，加快老熟，促使抽发秋梢。
3）喷肥。对以上处理过的未老熟夏梢，喷施超级磷钾+果力爽或解易达或阿卡迪安，隔7-10天喷一次，加速枝叶老熟。
四、病害防治
①树脂病
(1)枝干（有2种类型）
流胶型：多发生在主干或主干分杈处，病部初呈灰褐色水渍状，组织松软，皮层具细小裂缝，后流有褐色胶液，边缘皮层干枯或坏死翅起，木质部裸露。
干枯型：病部红褐色，皮层干枯，略下陷，不剥落。病健交界处，有一橙黄或黄褐色带，流胶不明显，病部发展绕树干一周并深入到木质部，破坏输导组织，病斑表面或表皮下密生黑色小粒点器。
(2)叶片叶片表面散生黑色硬质突起小点，有的很多密集成片，呈砂皮状。
(3)果实
先是果蒂处产生小渍状圆形褐色病斑，随后病斑扩大，向脐部发展，边缘呈波纹状，果心腐烂比果皮快，当果皮1/3～1/2腐烂时，果心已全部腐烂，故又叫“穿心烂”。5～6月份雨水多，出现第1次发病高峰。到9～10月份份雨水再次增多，病害再次蔓延为害。遇冻害、涝害，引起树势衰弱，发病重。管理粗放，肥料供应不足，施肥不及时或配合不当，园中积水，以及天牛、吉丁虫等为害重，均利于发病。
来源 | 综合种柑人、昭平微农技、大橘大利
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8月份是柑橘果实发育的重要时期。梅雨季节结束以后，天气转向少雨晴热，也是一年中气温最高的时期。因此，要避开赤日炎炎下的田间作业，选择早晚时间段进行有效管理。
小贴士：8月（立秋～处暑） 秋梢发生期、果实膨大期。
注：各地物候期和品种不一，还请结合本地实际，本文仅供参考。
一、树冠管理
对着果量多的橘树，为了确保来年的花量，减轻大小年，要进行适当的疏果。从早熟品种开始，视树冠结果状况，疏除病虫果、畸形果、裂果、朝天果与特大（小）果，提高果实大小、外观及品质的一致性。
柑橘的果实品质与果梗的粗细关系很大，果梗细且下垂生长的果实，品质及外观都不错，相反，果梗粗、朝天的果实容易发育成大果或特大果，果皮粗糙，风味差。
对天草、伊予柑等的杂柑类品种来说，疏果可以适当延后。
日照强烈的果园，可喷2%的石灰乳，或对树冠外围迎阳光面果实粘贴浅色纸，以减轻日灼；剪除6月下旬至7月中旬抽发的夏梢及病虫枝。
完熟采收的早熟温州蜜柑从8月下旬至10月中旬，隔20~30天喷布一次2%碳酸钙一次或用1%浓度隔周连喷2次，可以减轻浮皮。
秋梢期树冠喷布2~3次磷酸二氢钾、复合肥等含磷营养液，有利于提高果实品质，促进花芽分化。随着果实的迅速膨大，结果多的枝梢下垂，可以采用竹子等材料支撑，减少果实的表面损伤和地熏果的发生。
8月秋梢、土肥、病虫害管理，生物有机肥知道
二、土肥水管理
过度的土壤干旱会使果实膨大受到抑制，果实酸度高，并引起落叶、树势衰弱。若土壤干燥，在叶片出现萎蔫到次晨仍然不能复原的，要及时灌溉，在早晚灌水或喷淋降温，每次灌水量要达到5~10毫米，保证果实正常生长发育和迅速膨大。
对树冠覆盖率较低的幼龄橘园，采取树盘铺草，埋压夏季绿肥，地面覆盖地膜或树冠覆盖遮阳网，浅沟灌水。
沿海地区的柑橘园，也要注意收听收看台风消息，对台风可能经过的路径橘园，要做好预防强风、暴雨的对策准备，幼树、高接树要绑搏支柱，同时做好修整沟渠，使之能够及时排水疏通，尤其对那些容易因暴雨成灾的山坡地或地下水位高的平原橘园。
丘陵、坡地的地膜覆盖可以在8月中下旬进行，土层深、土壤不易干燥的橘园，可在持续1周干燥后覆膜，土层浅的园地干燥较容易的地区，可在降雨后覆膜，可以防止雨水进入土壤，减轻浮皮，提高糖度。
三、如何放秋梢
今年气温高，雨水比较多，给修剪带来困难。尽量争取时间，能剪多少剪多少，该修剪的树先剪。
【幼树】抹除晚夏梢和早秋梢，全园有70%树萌发新芽时，停止抹芽，统一放梢。尽量放两次秋梢，使末次梢在入冬之前老熟，以免进入花芽分化明年开花结果。以培育主干为主，修剪的时候预留的主干枝可以适当重剪促使出芽健壮，但是不能预留太多枝条以免将来内堂荫蔽，没有内堂果影响产量。
【成年挂果树】这类树除了要考虑树型还要考虑培育足量的结果母枝以增加明年的产量。现在每个方位开2-3个剪口，放一批（晚夏梢）早秋梢，待老熟之后在这批树冠最外围的枝组上面再放秋梢，最终形成错落有致的树冠（内外兼修型结果母枝分布）；或者现在统一重剪然后大量供秋梢肥，促使秋梢达到40-60cm的长度，待春梢萌发之后能自然开张下垂。
这样操作简单便捷，但是施肥需要很有技巧，一次投入太多肥料容易导致新梢过旺多刺，施肥太少枝条长度不够明年都是硬枝，开花不利于保果，并且长梢结果春季遇到雨水多的年份树枝可能被压断（骨干枝开裂）。
晚夏梢不老熟怎么办？
很多果园处在晚夏梢生长期，对于大部分在8月15日-9月初放秋梢的果园，如果晚夏梢不老熟，需要采取一定的措施加快老熟，以免耽误放秋梢的时间。
促晚夏梢老熟的方法：
1）疏剪。可留强去弱，留2-3枝，疏除弱枝、病虫枝，避免晚夏梢过旺盛造成膨果慢、落果等，同时减少树体营养消耗，加快晚夏梢老熟。
2）摘顶。对保留下来的20厘米左右长的晚夏梢进行摘顶，削弱生长势，加快老熟，促使抽发秋梢。
3）喷肥。对以上处理过的未老熟夏梢，喷施超级磷钾+果力爽或解易达或阿卡迪安，隔7-10天喷一次，加速枝叶老熟。
四、病害防治
①树脂病
(1)枝干（有2种类型）
流胶型：多发生在主干或主干分杈处，病部初呈灰褐色水渍状，组织松软，皮层具细小裂缝，后流有褐色胶液，边缘皮层干枯或坏死翅起，木质部裸露。
干枯型：病部红褐色，皮层干枯，略下陷，不剥落。病健交界处，有一橙黄或黄褐色带，流胶不明显，病部发展绕树干一周并深入到木质部，破坏输导组织，病斑表面或表皮下密生黑色小粒点器。
(2)叶片叶片表面散生黑色硬质突起小点，有的很多密集成片，呈砂皮状。
(3)果实
先是果蒂处产生小渍状圆形褐色病斑，随后病斑扩大，向脐部发展，边缘呈波纹状，果心腐烂比果皮快，当果皮1/3～1/2腐烂时，果心已全部腐烂，故又叫“穿心烂”。5～6月份雨水多，出现第1次发病高峰。到9～10月份份雨水再次增多，病害再次蔓延为害。遇冻害、涝害，引起树势衰弱，发病重。管理粗放，肥料供应不足，施肥不及时或配合不当，园中积水，以及天牛、吉丁虫等为害重，均利于发病。
来源 | 综合种柑人、昭平微农技、大橘大利
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火箭老将内内表示，本赛季结束后他将退役。
内内已经是姚明同届最后一位还在NBA征战的球员了。
说到2002届选秀，就想到另一位火箭故人斯科拉。
谁还记得，那年选秀，“钻石”本来是在第二轮56顺位被马刺选中的。
但是因为斯科拉的母队索要高额买断费，小破刺没能把他带进NBA，后来就将签约权交易给了火箭。
跟德州老铁，真的有讲不完的故事啊……#马刺# #马刺老友记#
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