#工笔李晶答疑# 33.古人如何制绢，用绢？答：子曰：绘事后素。素，就是绢，洁白的绢。意思是：先有白色绢底，然后绘画。比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。说明材料对于绘事的重要性。这可能是最早记载绘画的文字。
什么是绢？绢是由蚕丝织成的丝织品。拿史上最经典的宋代院绢来说，织成宋代院绢的一股股丝线，是先由40—50根单丝平拉、合成为粗线；然后，再由30—40多根粗线，平拉、合成一股更粗的线；不加捻；呈扁平状。两股丝交错穿插，形成经纬排布，最后才用它们编织成画卷。
《芥子园画传》在“绢素”一节中说：宋有院绢，匀净厚密；有独梭绢细密如纸；谢稚柳在《中国书画鉴定》一书中也说：约至南宋出现了双丝绢，绢的普遍质量都得到提高；在故宫博物院从事古书画研究长达50多年的王以坤先生，在他的《古书画鉴定法》一书中，比较详尽地描述了宋代院绢双丝绢的织法。他说：五代到南宋时期的绢，较前代有了发展，从表面看来，除了单丝绢（独梭绢）外，还出现了双丝绢的形式，这种双丝绢的经线是每两根为一组，每两组之间约有一根丝的空隙，纬线是单丝，纬线与经线交织时，每组经线的一根丝沉下去，另一根丝浮在上面。经过对出土宋画的观察、研究证实，丝绢的织法确实如此。需要补充的是：一组经线与身旁的另一组经线间，留有一根经线的距离；纬线横织四股之后，也留下一定的距离，然后再织第二组，第三组……如此反复，织成了宋绢。出土的双丝织法的宋绢残品，而所谓“独梭绢”，指的是，经线、纬线分别都是一股，横竖交错进行编织的绢素。
绢的制造工艺在宋代达到顶峰，所以记载绢的文献也较多，比如文同和苏轼。由于他俩早年生活在四川，四川当时也是产绢地区。世人多知湖州绢，少知鹅溪绢，鹅溪在四川盐亭县，嫘祖（黄帝元妃）故里，北宋画竹圣手文同文与可出生在盐亭，他与苏东坡兄弟俩在鹅溪有次雅集，世人少知。时间在熙宁二年初夏，文同写信邀请表弟苏轼苏辙兄弟来到鹅溪，他们走进山上的桑园，与农妇一起采桑，喝茶聊天，走出桑园又到织房参观织妇纺线织绢，了解绢的制造细节，并反复咏叹。文同留有两首诗《采桑》和《织妇怨》，文同说到：拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。苏轼当然也有诗句：为爱鹅溪白萤光，扫残鸡距紫毫茫。不知道这次雅集为何选在鹅溪？但伴有农桑纺织之趣，却与西园雅集有大不同。文同出生在鹅溪绢故里，生命最后一程却上任湖州。湖州亦是丝绸之都，绫绢故里，不知文与可知否？鹅溪绢早有盛名，在《新唐书》中载：“鹅溪绢为唐王宫之贡品，皇家画院广为采用”。见文同、苏轼之赞，更可想鹅溪绢在北宋之盛几何，明《一统志》：天下皆称鹅溪绢。而今，见盐亭鹅溪多丝厂，但唯不见鹅溪绢，鹅溪绢安在哉？苏轼之后有米芾，米芾不仅是书画家，亦是收藏家。他在《画史》中谈到：古画至唐初皆生绢，至吴生、周昉、 韩干后，皆以熟汤半熟，捶如银版，故作人物精采入笔。今人收唐必以绢，辨见纹粗，便云不是唐，非也，张僧繇、阎令画皆生绢，南唐画皆粗绢，徐熙绢或如布。这里需要注意的是，生绢加工成熟绢的过程，此为古法，而今熟练，加胶矾处理，恐已去此法远甚！此古法失传矣。
而五代绢，据汤垕《画鉴》、王思善《传神秘诀》记载，皆谓粗厚如布。按各种文化的演进过程而言，在工艺品昌盛的唐代之后，不应再有原始形态的绢素。此种五代绢之记录，恐多源自战乱不止之境况，无御用品之织造，故其织品略为简陋而已！有所谓徐熙、黄筌画皆粗绢。当然也令人生疑，比如南唐李煜，能在朝堂之上架锅煮出澄心堂纸，难道，造不出精美的绢素？
宋代用絹普遍，壁画上装以绢底，细丝绢便于加工涂植物液及捶平，使绢面平滑。这也是宋画工整技法和絹的质地相互为因的结果。但宋画中小幅絹较细。大幅或揭自璧画者则仍粗丝。宋绢此种不同者，概因院画昌盛，最大者为皇室的所用，次为绘画作风日趋工整，再次为文人的书法秀劲，适合用绢。目前市面上流行真丝和绢丝两种材质绢，此为绢丝矾绢所绘幽古图局部。明代屠隆《画笺》记载：唐纸则硬黄短簾，绢则丝粗而厚，有捣熟者，有四尺阔者。宋纸则鹄白澄心堂，绢则光细若纸，揩摹如玉，间有阔五六尺者，名独梭。元绢有独梭者与宋相似。有宓家机绢皆妙。（未完待续）@热门微博 @微博国画 #工笔画##工笔花鸟#

【文摘1324】『肇論校釋』：“余嘗試言之，夫涅槃之為道也，寂寥虛曠，不可以形名得；微妙無相，不可以有心知。超羣有以幽升，量太虛而永久。隨之弗得其蹤，迎之罔眺其首，六趣不能攝其生，力負無以化其體。潢漭惚恍，若存若往。五目不覩其容，二聽不聞其響。冥冥窅窅，誰見誰曉？彌綸靡所不在，而獨曳於有無之表。然則言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，無之者傷其軀。”

#中观缘起[超话]##龙树空宗#
十二门论
龙树菩萨造
十二门论序
十二门论者。盖是实相之折中。道场之要轨也。十二门者。总众枝之大数也。门者开通无滞之称也。论之者。欲以穷其源尽其理也。若一理之不尽。则众异纷然。有或趣之乖。一源之不穷。则众涂扶疏。有殊致之迹。殊致之不夷。乖趣之不泯。大士之忧也。是以龙树菩萨。开出者之由路。作十二门以正之。正之以十二。则有无兼畅。事无不尽。事尽于有无。则忘功于造化。理极于虚位。则丧我于二际。然则丧我在乎落筌。筌忘存乎遗寄。筌我兼忘。始可以几乎实矣。几乎实矣。则虚实两冥。得失无际。冥而无际。则能忘造次于两玄。泯颠沛于一致。整归驾于道场。毕趣心于佛地。恢恢焉。真可谓运虚刃于无间。奏希声于宇内。济溺丧于玄津。出有无于域外者矣。遇哉后之学者。夷路既坦。幽涂既开。真得振和鸾于北冥。驰白牛以南回。悟大觉于梦境。即百化以安归。夫如是者慧。复知曜灵之方盛。玄陆之未希也哉。睿以鄙倍之浅识犹敢朋。用诚虚关。希怀宗极。庶日用之有宜。冀岁计之能殖。况才之美者乎。不胜敬仰之至。敢以钝辞[打-丁 豆]思。序而申之。并目品义题之于首。岂其能益也。庶以此心。开疾进之路耳。