#摩登兄弟[超话]#上次说的棚国棚主与棚妃一事，羨煞无数路人，皆问棚主到底何许人也？并索要照片为证。鄙人告知，微博超话数不胜数，三天三夜不能看完。
自去年伊始，棚主越发政务繁忙，各国邀约不断，故棚主经常出现在各国交通要隘，所到之处，无不引来众多仰慕之人。尖叫声此起彼伏，不绝于耳。众人推推搡搡，高举摄魂仪，只为一睹芳容，录影留念。更有爱慕者私送礼物，大小玩偶，食品，相册一应俱全。苦棚主护卫，一路双臂伸展，力护棚主。棚主却也不恼，低眉笑眼，挥手招呼。无奈，每次总有佳人情绪失控，专注于棚主，而忘脚下之路，每遇此景，棚主喝之“看路，看路”，尽显霸道总裁风范，虽表情严肃，实用心良苦。棚主也时时困扰，自初始他国进贡之贵重镶珍珠白玉之白履被踩黑之后，便忍痛割爱，转以平价黑履代之。此去经年，虽政绩斐然，棚主却日渐消瘦，棚妃看在眼里，疼在心里，力劝棚主身体为大，好好吃饭。然棚主却不以为然，仍对其身材不甚满意，惹得棚妃日思夜愁，就差上奏请愿。时事突变，鼠年新春，瘟疫横行，棚主被困宫中，不得出行，然棚主心系疫区，捐款捐物，也未忘棚妃，隔几日便邀约棚妃鹊桥相见，棚妃自是欢喜，皆盼疫情早日结束，好与棚主相见，以解相思之苦。
今听闻棚主邀棚妃晚间相见，怕是不少棚妃早已梳妆打扮，早早就在4528号鹊桥前翘首盼望了吧？[哈哈]
自去年伊始，棚主越发政务繁忙，各国邀约不断，故棚主经常出现在各国交通要隘，所到之处，无不引来众多仰慕之人。尖叫声此起彼伏，不绝于耳。众人推推搡搡，高举摄魂仪，只为一睹芳容，录影留念。更有爱慕者私送礼物，大小玩偶，食品，相册一应俱全。苦棚主护卫，一路双臂伸展，力护棚主。棚主却也不恼，低眉笑眼，挥手招呼。无奈，每次总有佳人情绪失控，专注于棚主，而忘脚下之路，每遇此景，棚主喝之“看路，看路”，尽显霸道总裁风范，虽表情严肃，实用心良苦。棚主也时时困扰，自初始他国进贡之贵重镶珍珠白玉之白履被踩黑之后，便忍痛割爱，转以平价黑履代之。此去经年，虽政绩斐然，棚主却日渐消瘦，棚妃看在眼里，疼在心里，力劝棚主身体为大，好好吃饭。然棚主却不以为然，仍对其身材不甚满意，惹得棚妃日思夜愁，就差上奏请愿。时事突变，鼠年新春，瘟疫横行，棚主被困宫中，不得出行，然棚主心系疫区，捐款捐物，也未忘棚妃，隔几日便邀约棚妃鹊桥相见，棚妃自是欢喜，皆盼疫情早日结束，好与棚主相见，以解相思之苦。
今听闻棚主邀棚妃晚间相见，怕是不少棚妃早已梳妆打扮，早早就在4528号鹊桥前翘首盼望了吧？[哈哈]
《春醪集》|| 以往品阅民国大家时，惯用“先生”一并称呼之。而遇到梁遇春时，在称谓方面一再犯难。以先生称之，尊敬之意自是溢于外的，但鄙人与梁遇春之间的距离却被拉得很远，不显亲近之意。但是从前也有很喜欢的作家，惯用的先生却从未觉有任何不妥，倒也令人惊奇。不过念及梁遇春作书年龄，推测不过二十有余，倒也想明白了其中缘由。因与梁遇春年龄相仿，所以他的文字在同辈年青人中怕是很容易得到共鸣的罢。反正鄙人读来觉得很是讨喜，心中也是欢喜的。
【答顾东桥书】 乙酉（1525年）（四）
【32.9】来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意；必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物；必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致，故曰：“物格而后知至”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
【32.10】来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温凊定省，孰不知之？至于‘舜之不告而娶’，‘武之不葬而兴师’，‘养志、养口’，‘小杖、大杖’，‘割股’ ‘庐墓’等事，处常处变、过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难” 也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
“节目时变”，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”，然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知，“致知”之必在于行，而不行之不可以为“致知”也明矣，知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、问诸何人而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学从可知矣。
原文音频：https://t.cn/AipgigHg
导读音频：https://t.cn/AipgTLY1
——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
#致良知是一种伟大的力量# #阳明心学# #答顾东桥书#
【32.9】来书云：“谓致知之功，将如何为温凊、如何为奉养即是诚意，非别有所谓格物，此亦恐非。”
此乃吾子自以己意揣度鄙见而为是说，非鄙人之所以告吾子者矣。若果如吾子之言，宁复有可通乎？盖鄙人之见，则谓意欲温凊、意欲奉养者，所谓意也，而未可谓之诚意；必实行其温凊奉养之意，务求自慊而无自欺，然后谓之诚意。知如何而为温凊之节、知如何而为奉养之宜者，所谓知也，而未可谓之致知；必致其知如何为温凊之节者之知，而实以之温凊，致其知如何为奉养之宜者之知，而实以之奉养，然后谓之致知。温凊之事，奉养之事，所谓物也，而未可谓之格物；必其于温凊之事也，一如其良知之所知，当如何为温凊之节者而为之，无一毫之不尽；于奉养之事也，一如其良知之所知，当如何为奉养之宜者而为之，无一毫之不尽，然后谓之格物。温凊之物格，然后知温凊之良知始致；奉养之物格，然后知奉养之良知始致，故曰：“物格而后知至”致其知温凊之良知，而后温凊之意始诚；致其知奉养之良知，而后奉养之意始诚。故曰：“知至而后意诚”。此区区诚意、致知、格物之说盖如此。吾子更熟思之，将亦无可疑者矣。
【32.10】来书云：“道之大端易于明白，所谓‘良知良能，愚夫愚妇可与及者’。至于节目时变之详，毫厘千里之谬，必待学而后知。今语孝于温凊定省，孰不知之？至于‘舜之不告而娶’，‘武之不葬而兴师’，‘养志、养口’，‘小杖、大杖’，‘割股’ ‘庐墓’等事，处常处变、过与不及之间，必须讨论是非，以为制事之本。然后心体无蔽，临事无失。”
“道之大端易于明白”，此语诚然。顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难” 也。孟子云：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不由耳。”良知良能，愚夫愚妇与圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚妇不能致，此圣愚之所由分也。
“节目时变”，圣人夫岂不知，但不专以此为学。而其所谓学者，正惟致其良知，以精察此心之天理，而与后世之学不同耳。吾子未暇良知之致，而汲汲焉顾是之忧，此正求其难于明白者以为学之弊也。夫良知之于节目时变，犹规矩尺度之于方圆长短也。节目时变之不可预定，犹方圆长短之不可胜穷也。故规矩诚立，则不可欺以方圆，而天下之方圆不可胜用矣；尺度诚陈，则不可欺以长短，而天下之长短不可胜用矣；良知诚致，则不可欺以节目时变，而天下之节目时变不可胜应矣。毫厘千里之谬，不于吾心真知一念之微而察之，亦将何所用其学乎？是不以规矩而欲定天下之方圆，不以尺度而欲尽天下之长短。吾见其乖张谬戾，日劳而无成也已。
吾子谓“语孝于温凊定省，孰不知之”，然而能致其知者鲜矣。若谓粗知温凊定省之仪节，而遂谓之能致其知，则凡知君之当仁者，皆可谓之能致其仁之知；知臣之当忠者，皆可谓之能致其忠之知，则天下孰非致知者邪？以是而言可以知，“致知”之必在于行，而不行之不可以为“致知”也明矣，知行合一之体，不益较然矣乎？
夫舜之不告而娶，岂舜之前已有不告而娶者为之准则，故舜得以考之何典、问诸何人而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？武之不葬而兴师，岂武之前已有不葬而兴师者为之准则，故武得以考之何典、问诸何人，而为此邪？抑亦求诸其心一念之良知，权轻重之宜，不得已而为此邪？使舜之心而非诚于为无后，武之心而非诚于为救民，则其不告而娶与不葬而兴师，乃不孝不忠之大者。而后之人不务致其良知，以精察义理于此心感应酬酢之间，顾欲悬空讨论此等变常之事，执之以为制事之本，以求临事之无失，其亦远矣。其余数端，皆可类推，则古人致知之学从可知矣。
原文音频：https://t.cn/AipgigHg
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——选自《致良知是一种伟大的力量》
【明】王阳明（著） 北京知行合一阳明教育研究院（编注）
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