每周五下班后的时光对我来说都像快乐的节日一样，我会在这样的夜晚专门找些乐子来让自己开心

但一个人的快乐左不过就那几样，吃垃圾食品，追台湾喜剧、找小说读或者干脆熬个大夜。

更放纵些时就是允许自己刷一晚的短视频，但基本不这样做，我很久不刷短视频了，觉得容易上瘾且很浪费时间；也从不打游戏，也觉得很浪费时间

虽然做什么都是浪费时间，但把时间浪费在电影和小说上，起码会让我心安一些——让我不会在过后数落自己是个颓废惯犯。

吃东西来寻开心很便利，专挑些平时不吃的垃圾食品来吃，毕竟当了一周禁欲苦行僧，总应该有一些稍稍溜神的时刻——

有时会拿着锅子在厨房里研究煮螺蛳粉和意面，有时干脆跑到小商业街那边买一份外带的鸡汤米线，或者煮一碗西红柿做汤底的豚骨拉面……

总之，这样的时刻是很快乐的。

偶尔也会去商场里尝试一些小吃，宜宾燃面、长沙臭豆腐、湖南米粉、延边冷面、秦镇米皮等等，但味道良莠不齐，比如湖南米粉和秦镇米皮这两家，我就绝对不会再光顾了。

不过秦镇米皮家的黄米桂花糕还不错，但也仅仅只是还不错而已。

有时会买甜品，香草樱花冰激凌、巧克力鸡蛋仔、陈皮话梅、厚乳蛋糕、芋泥瑞士卷……

有时则会去路边灯火通明的小档口买一些热烘烘的小吃，脆皮烤鸭、喜姐炸串、八珍猪手、甜辣鸭掌、加了辣条和香肠的烤冷面……

食物真的能慰藉人心，光是看看这些名字就觉得有人间烟火扑面而来[抱一抱][抱一抱][哇][哇]

“禅”这个字，是从古印度的梵文音译过来的，最开始的修禅方法，是进行安静深入的思索。

为什么参禅要强调深入思索呢？因为按照佛家对世界的认识，想要实现觉悟，必须把现实中能感受到的一切，都看成虚无空幻，而把佛教教义中那些常人理解不了的境界，比如说涅槃，看成是实在的。这就要对世俗经验和原来的思想进行一次彻底改变，切断旧有认知，把整个观念颠倒过来。

这个过程，经常伴随着禁欲苦行等辅助方式，总之，是很艰难的。我们常说的“勇猛精进”这个词，就是佛家的修行术语。所以，有些青年自称为佛系青年，其实不是很准确，佛家修行，可不是随随便便就地瘫倒、无所用心就能达成的，而是需要应对比日常压力强大得多的毅力和勇气。

以上，是我们在开始讲述禅宗历史之前，需要了解的最基本的佛法理论。张中行觉得，这个理论的长处，在于很早就开始深刻思考重大的哲学命题，而且将这种思考化为具体的行动。佛家有一种顽强的精神勇气，对人的欲望等现实，采取坚决的逆向行动，这是一种很独特的思想方式。

在现实中，普度众生的理念，也有益于社会。比如和尚们参与防疫、赈灾等社会活动；比如轮回思想的世俗化，寺庙为民间提供的超度法事、寄存棺木等等丧葬仪式，给人们提供很大的精神安抚。尤其是禅宗肯定现世的思想，改变了儒学的发展和士大夫的精神状态，对中国文化形成了深刻影响。

但站在门外看，张中行认为，佛家思想也有缺憾。比如说，佛家的宗派过多、理论过于繁琐，论证没有严格的逻辑。印度文明和中国文明一样，虽然在古代产生了逻辑学的雏形，但没有得到充分发展。另外，佛家思想的目标与现实距离太大，像断绝情欲的要求，连修养很高的出家人也不容易达到。

在这里，还是要再强调一下，我们是将佛家思想和禅宗历史作为一种思想文化来介绍的，并不谈论信仰问题。

禁锢欲望

一位禁欲苦行的僧人，到山中去隐居修行。有一天，他发现自己唯一的一件换洗衣服破了一个洞。于是就到山下的村庄向村民要来一块布缝补。回到山中，过了几天，他发现原来茅屋里有一个鼠洞，衣服就是被老鼠咬破的。为了防止老鼠再咬破衣服，他到山下向村民讨来一只猫。猫需要吃食物，于是，他又向村民要了一头奶牛，每天挤牛奶喂猫。但是，每天要照顾小猫和奶牛影响了他的修行，他便到山下寻来一个流浪汉，请流浪汉代替自己照顾猫和奶牛。为了吃饭，流浪汉又在山上开了一片地，种了一些作物。过了一些日子，流浪汉说：“我需要一个老婆。”事情可想而知，有了女人，接下来便是孩子，有了老婆孩子便需要更大的房子，种更多的地，养更多的奶牛……到了后来，整个村庄都搬到山上去了。
这个苦行僧只为了一件衣服便新造了一个村庄，想修行也不可能了。欲望就像一条锁链，一个牵着一个，永远不能满足。欲望是人性中的一部分，无法泯灭，我们所能做的，就是合理控制自己的欲望，修剪自己的野心，让自己不做欲望的奴隶。