永远不要把人情看得太重[笑cry]
最扎心的一句是:从没红过脸,也从未交过心,从相遇到分开,不痛不痒。
说来,人生就是这样。
有些人就像是你肚子里的蛔虫,赶也赶不走;而有些人就像一个喷嚏,打出来就没了。
感情这个天平里,付出越多越容易失衡,一旦倾斜就满盘皆输。
与其害怕深交后的冷漠疏离,倒不如看淡一切关系,这才是一个成熟之人行走世间最好的姿态。
情深不寿,慧极必伤
有个故事,是这样说的:
甲和乙在一起工作,久而久之两人成了好朋友。
公司每天都会发一个鸡蛋,甲因为不喜欢吃鸡蛋,所以每次都会把鸡蛋送给喜欢吃鸡蛋的乙。
两年过去,两人的感情一直很好,这样的赠送也变得理所当然。
有一天,甲突然想自己尝尝鸡蛋的味道,就没有把鸡蛋给乙。
甲没想到乙却和他发了脾气。
乙觉得这个鸡蛋本应该是自己的,甲强行占有太自私了。
两人因此大吵了一架,从此绝交。
说到底,人与人之间的感情是很脆弱的,也许是一件不值一提的小事,也许是一句有口无心的话语,前一秒还是热火朝天的朋友,下一秒就成了冷淡的陌生人。
所以,“喝酒不过六分醉,吃饭不超七分饱,爱人不过八分满”还真有道理。
眼睛虽然透不过人心,但是时间可以。
王小波说:
“人在年轻的时候,觉得到处是人,别人的事就是你的事,到了中年之后,才觉得世界上除了家人已经一无所有了。”
深以为然。
曾经彻夜畅聊的好友也会在时光里越走越远,曾经相濡以沫的爱人却成了最熟悉的陌生人。
其实不论是友情,还是爱情,最终都逃不过人走茶凉的陌路。
等到独自一人面对漫长寂寥的日子时,才懂得做人别把别人看得太重,也千万别小瞧了自己。
别高估关系,别低估人心
心理学中有个名词,叫聚光灯效应。
说的是人们太在乎和自己有关的事物,以为别人的目光都聚集在自己身上。
然而,真实的情况是根本没有人会像你自己那样关注自己。
著名表演艺术家英若诚分享过一个关于自己的故事:
英若诚生长在一个大家族中,每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。
有一次他突发奇想,决定跟大家开个玩笑,把自己藏在饭厅的柜子中,想象着大家找不到自己时的惊慌失措。
然而众人稀疏平常酒足饭饱后各自离去,根本没人注意到他的缺席,甚至是关系密切的亲朋好友。
又饿又丧的他如霜打得茄子般,灰溜溜地走出柜子,吃些残羹剩饭。
从那以后,英若诚就告诉自己:永远不要高估你和任何一个人的关系,否则就会大失所望。
人生总会有那么一个时刻,会让你突然地意识到:
那些与你毫无关系的人,不论哪个时候都是毫无关系的。
网上有句话是这么说的:捧在手里的是杯子,放手了就是玻璃碴子。
细细想来,人和人之间还真是那么回事儿!
等闲变却故人心,却道故人心易变。这世上根本没有谁离不开谁,两个人可以是心腹之交,转眼间也可以形同陌路。
人,最怕的就是高估了自己在别人心里的位置。
所以,别太为别人而活,你根本没有那么多观众。
亲疏随缘,爱恨随意
人和人之间,最舒服的状态是什么样的?
周国平说过一句很有道理的话:
“对于人际关系,我逐渐总结出了一个原则,就是互相尊重,亲疏随缘。”
缘来,好好珍惜,缘去,轻轻放手。
若能一切随缘去,便是人间自在人。
一个苦者找和尚倾诉他的心事。
他说:“我放不下一些事,放不下一些人。”
和尚说:“没有什么东西是放不下的。”
他说:“但我们之前有过很多美好的记忆,这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让他拿着一个茶杯,然后就往里面倒热水,一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。
和尚说:“这个世界上没有什么事是放不下的,痛了,你自然就会放下。”
有的人和事是慢慢褪色的,有些情和缘是强留不住的,不要在一次次跌到头破血流后才懂得:有些人,可以期待,但不能依赖。
无论何种关系,都要记住:留住的不需用力,留不住的无需费力。
毕竟,没有一段感情可以单方面维持,你投之以桃李,我报之以琼瑶,才能永以为好。
人生下半场,切记看淡点,把放不下的放下,让过不去的过去。
岭深常得蛟龙在,梧高自有凤凰栖。
与其苦苦抓着过往不放,倒不如放过自己过好当下的生活。
人生的快乐,不在于你看清了多少事,而在于你看轻了多少事。
从现在起,不要再执着于你和任何人的关系,用宠辱不惊的心态,过随遇而安的生活。
#成长有态度#
最扎心的一句是:从没红过脸,也从未交过心,从相遇到分开,不痛不痒。
说来,人生就是这样。
有些人就像是你肚子里的蛔虫,赶也赶不走;而有些人就像一个喷嚏,打出来就没了。
感情这个天平里,付出越多越容易失衡,一旦倾斜就满盘皆输。
与其害怕深交后的冷漠疏离,倒不如看淡一切关系,这才是一个成熟之人行走世间最好的姿态。
情深不寿,慧极必伤
有个故事,是这样说的:
甲和乙在一起工作,久而久之两人成了好朋友。
公司每天都会发一个鸡蛋,甲因为不喜欢吃鸡蛋,所以每次都会把鸡蛋送给喜欢吃鸡蛋的乙。
两年过去,两人的感情一直很好,这样的赠送也变得理所当然。
有一天,甲突然想自己尝尝鸡蛋的味道,就没有把鸡蛋给乙。
甲没想到乙却和他发了脾气。
乙觉得这个鸡蛋本应该是自己的,甲强行占有太自私了。
两人因此大吵了一架,从此绝交。
说到底,人与人之间的感情是很脆弱的,也许是一件不值一提的小事,也许是一句有口无心的话语,前一秒还是热火朝天的朋友,下一秒就成了冷淡的陌生人。
所以,“喝酒不过六分醉,吃饭不超七分饱,爱人不过八分满”还真有道理。
眼睛虽然透不过人心,但是时间可以。
王小波说:
“人在年轻的时候,觉得到处是人,别人的事就是你的事,到了中年之后,才觉得世界上除了家人已经一无所有了。”
深以为然。
曾经彻夜畅聊的好友也会在时光里越走越远,曾经相濡以沫的爱人却成了最熟悉的陌生人。
其实不论是友情,还是爱情,最终都逃不过人走茶凉的陌路。
等到独自一人面对漫长寂寥的日子时,才懂得做人别把别人看得太重,也千万别小瞧了自己。
别高估关系,别低估人心
心理学中有个名词,叫聚光灯效应。
说的是人们太在乎和自己有关的事物,以为别人的目光都聚集在自己身上。
然而,真实的情况是根本没有人会像你自己那样关注自己。
著名表演艺术家英若诚分享过一个关于自己的故事:
英若诚生长在一个大家族中,每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。
有一次他突发奇想,决定跟大家开个玩笑,把自己藏在饭厅的柜子中,想象着大家找不到自己时的惊慌失措。
然而众人稀疏平常酒足饭饱后各自离去,根本没人注意到他的缺席,甚至是关系密切的亲朋好友。
又饿又丧的他如霜打得茄子般,灰溜溜地走出柜子,吃些残羹剩饭。
从那以后,英若诚就告诉自己:永远不要高估你和任何一个人的关系,否则就会大失所望。
人生总会有那么一个时刻,会让你突然地意识到:
那些与你毫无关系的人,不论哪个时候都是毫无关系的。
网上有句话是这么说的:捧在手里的是杯子,放手了就是玻璃碴子。
细细想来,人和人之间还真是那么回事儿!
等闲变却故人心,却道故人心易变。这世上根本没有谁离不开谁,两个人可以是心腹之交,转眼间也可以形同陌路。
人,最怕的就是高估了自己在别人心里的位置。
所以,别太为别人而活,你根本没有那么多观众。
亲疏随缘,爱恨随意
人和人之间,最舒服的状态是什么样的?
周国平说过一句很有道理的话:
“对于人际关系,我逐渐总结出了一个原则,就是互相尊重,亲疏随缘。”
缘来,好好珍惜,缘去,轻轻放手。
若能一切随缘去,便是人间自在人。
一个苦者找和尚倾诉他的心事。
他说:“我放不下一些事,放不下一些人。”
和尚说:“没有什么东西是放不下的。”
他说:“但我们之前有过很多美好的记忆,这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让他拿着一个茶杯,然后就往里面倒热水,一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。
和尚说:“这个世界上没有什么事是放不下的,痛了,你自然就会放下。”
有的人和事是慢慢褪色的,有些情和缘是强留不住的,不要在一次次跌到头破血流后才懂得:有些人,可以期待,但不能依赖。
无论何种关系,都要记住:留住的不需用力,留不住的无需费力。
毕竟,没有一段感情可以单方面维持,你投之以桃李,我报之以琼瑶,才能永以为好。
人生下半场,切记看淡点,把放不下的放下,让过不去的过去。
岭深常得蛟龙在,梧高自有凤凰栖。
与其苦苦抓着过往不放,倒不如放过自己过好当下的生活。
人生的快乐,不在于你看清了多少事,而在于你看轻了多少事。
从现在起,不要再执着于你和任何人的关系,用宠辱不惊的心态,过随遇而安的生活。
#成长有态度#
永远不要把人情看得太重[笑cry]
最扎心的一句是:从没红过脸,也从未交过心,从相遇到分开,不痛不痒。
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有些人就像是你肚子里的蛔虫,赶也赶不走;而有些人就像一个喷嚏,打出来就没了。
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两年过去,两人的感情一直很好,这样的赠送也变得理所当然。
有一天,甲突然想自己尝尝鸡蛋的味道,就没有把鸡蛋给乙。
甲没想到乙却和他发了脾气。
乙觉得这个鸡蛋本应该是自己的,甲强行占有太自私了。
两人因此大吵了一架,从此绝交。
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所以,“喝酒不过六分醉,吃饭不超七分饱,爱人不过八分满”还真有道理。
眼睛虽然透不过人心,但是时间可以。
王小波说:
“人在年轻的时候,觉得到处是人,别人的事就是你的事,到了中年之后,才觉得世界上除了家人已经一无所有了。”
深以为然。
曾经彻夜畅聊的好友也会在时光里越走越远,曾经相濡以沫的爱人却成了最熟悉的陌生人。
其实不论是友情,还是爱情,最终都逃不过人走茶凉的陌路。
等到独自一人面对漫长寂寥的日子时,才懂得做人别把别人看得太重,也千万别小瞧了自己。
别高估关系,别低估人心
心理学中有个名词,叫聚光灯效应。
说的是人们太在乎和自己有关的事物,以为别人的目光都聚集在自己身上。
然而,真实的情况是根本没有人会像你自己那样关注自己。
著名表演艺术家英若诚分享过一个关于自己的故事:
英若诚生长在一个大家族中,每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。
有一次他突发奇想,决定跟大家开个玩笑,把自己藏在饭厅的柜子中,想象着大家找不到自己时的惊慌失措。
然而众人稀疏平常酒足饭饱后各自离去,根本没人注意到他的缺席,甚至是关系密切的亲朋好友。
又饿又丧的他如霜打得茄子般,灰溜溜地走出柜子,吃些残羹剩饭。
从那以后,英若诚就告诉自己:永远不要高估你和任何一个人的关系,否则就会大失所望。
人生总会有那么一个时刻,会让你突然地意识到:
那些与你毫无关系的人,不论哪个时候都是毫无关系的。
网上有句话是这么说的:捧在手里的是杯子,放手了就是玻璃碴子。
细细想来,人和人之间还真是那么回事儿!
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人,最怕的就是高估了自己在别人心里的位置。
所以,别太为别人而活,你根本没有那么多观众。
亲疏随缘,爱恨随意
人和人之间,最舒服的状态是什么样的?
周国平说过一句很有道理的话:
“对于人际关系,我逐渐总结出了一个原则,就是互相尊重,亲疏随缘。”
缘来,好好珍惜,缘去,轻轻放手。
若能一切随缘去,便是人间自在人。
一个苦者找和尚倾诉他的心事。
他说:“我放不下一些事,放不下一些人。”
和尚说:“没有什么东西是放不下的。”
他说:“但我们之前有过很多美好的记忆,这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让他拿着一个茶杯,然后就往里面倒热水,一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。
和尚说:“这个世界上没有什么事是放不下的,痛了,你自然就会放下。”
有的人和事是慢慢褪色的,有些情和缘是强留不住的,不要在一次次跌到头破血流后才懂得:有些人,可以期待,但不能依赖。
无论何种关系,都要记住:留住的不需用力,留不住的无需费力。
毕竟,没有一段感情可以单方面维持,你投之以桃李,我报之以琼瑶,才能永以为好。
人生下半场,切记看淡点,把放不下的放下,让过不去的过去。
岭深常得蛟龙在,梧高自有凤凰栖。
与其苦苦抓着过往不放,倒不如放过自己过好当下的生活。
人生的快乐,不在于你看清了多少事,而在于你看轻了多少事。
从现在起,不要再执着于你和任何人的关系,用宠辱不惊的心态,过随遇而安的生活。
最扎心的一句是:从没红过脸,也从未交过心,从相遇到分开,不痛不痒。
说来,人生就是这样。
有些人就像是你肚子里的蛔虫,赶也赶不走;而有些人就像一个喷嚏,打出来就没了。
感情这个天平里,付出越多越容易失衡,一旦倾斜就满盘皆输。
与其害怕深交后的冷漠疏离,倒不如看淡一切关系,这才是一个成熟之人行走世间最好的姿态。
情深不寿,慧极必伤
有个故事,是这样说的:
甲和乙在一起工作,久而久之两人成了好朋友。
公司每天都会发一个鸡蛋,甲因为不喜欢吃鸡蛋,所以每次都会把鸡蛋送给喜欢吃鸡蛋的乙。
两年过去,两人的感情一直很好,这样的赠送也变得理所当然。
有一天,甲突然想自己尝尝鸡蛋的味道,就没有把鸡蛋给乙。
甲没想到乙却和他发了脾气。
乙觉得这个鸡蛋本应该是自己的,甲强行占有太自私了。
两人因此大吵了一架,从此绝交。
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所以,“喝酒不过六分醉,吃饭不超七分饱,爱人不过八分满”还真有道理。
眼睛虽然透不过人心,但是时间可以。
王小波说:
“人在年轻的时候,觉得到处是人,别人的事就是你的事,到了中年之后,才觉得世界上除了家人已经一无所有了。”
深以为然。
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其实不论是友情,还是爱情,最终都逃不过人走茶凉的陌路。
等到独自一人面对漫长寂寥的日子时,才懂得做人别把别人看得太重,也千万别小瞧了自己。
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心理学中有个名词,叫聚光灯效应。
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著名表演艺术家英若诚分享过一个关于自己的故事:
英若诚生长在一个大家族中,每次吃饭都是几十个人坐在大餐厅中。
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所以,别太为别人而活,你根本没有那么多观众。
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周国平说过一句很有道理的话:
“对于人际关系,我逐渐总结出了一个原则,就是互相尊重,亲疏随缘。”
缘来,好好珍惜,缘去,轻轻放手。
若能一切随缘去,便是人间自在人。
一个苦者找和尚倾诉他的心事。
他说:“我放不下一些事,放不下一些人。”
和尚说:“没有什么东西是放不下的。”
他说:“但我们之前有过很多美好的记忆,这些事和人我就偏偏放不下。”
和尚让他拿着一个茶杯,然后就往里面倒热水,一直倒到水溢出来。苦者被烫到马上松开了手。
和尚说:“这个世界上没有什么事是放不下的,痛了,你自然就会放下。”
有的人和事是慢慢褪色的,有些情和缘是强留不住的,不要在一次次跌到头破血流后才懂得:有些人,可以期待,但不能依赖。
无论何种关系,都要记住:留住的不需用力,留不住的无需费力。
毕竟,没有一段感情可以单方面维持,你投之以桃李,我报之以琼瑶,才能永以为好。
人生下半场,切记看淡点,把放不下的放下,让过不去的过去。
岭深常得蛟龙在,梧高自有凤凰栖。
与其苦苦抓着过往不放,倒不如放过自己过好当下的生活。
人生的快乐,不在于你看清了多少事,而在于你看轻了多少事。
从现在起,不要再执着于你和任何人的关系,用宠辱不惊的心态,过随遇而安的生活。
对于眼睛而言,事物若太远太近太大太小,眼睛都会看不见,所以眼睛的能力是很微弱的,必须与所观察的事物配合好后,才能看得见。
所以说,眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚,又如何能看清“空性”呢?所以,只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实,是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次,依次往上类推,修行层次越高,所能观察的程度也越深。可是,我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比,显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界,可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且,这些所见的境界并非幻觉,而是确凿不移、颠扑不破的事实,但我们凡夫却看不出来。
所以,企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相,简直是痴人说梦,即使加上显微镜镜片的帮助,其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉,这些器官看不到多少东西。
人体潜能,“如来藏”是存在的,但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西,我们的概念也仅能表达这些东西,而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西,心里就没有概念,所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围,我们没有见过,没有听过,连它的概念都无从产生,想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引,逐步去证悟无法用语言表达的东西,这是佛的唯一方法,佛最伟大之处即在于此。因为,平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西,这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界,这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后,就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的,“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点,可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后,我们还能说出什么呢?再没有别的观点了,这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想,“非善”“非恶”也不要想,一切都放下,放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业,就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法,而上等根基的人则应全部放下,什么都不想。
但是,说放下就放下是不可能的,没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”,如果真是仅仅不思而没有悟性的话,那其实还是在想,想的什么呢?想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”,其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点,那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解,而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点,是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等,当观察到一定程度后,才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样,我们原来所想是一回事,但是现在证悟之所见又是另外一回事,此二者之间有天地之别!概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”,可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的,并非指成佛。证悟就是开悟,但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定,可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头,坐着非常舒服,但是,这样的修行也与解脱没有任何关系!解脱是指用智慧去拔除轮回的根,这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后,剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”,也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”,辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时,“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态,需要一定的方法。
当我们生而为人,有了躯体和心相续以后,就会建立很多诸如“上”、“下”等概念,而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后,大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样,进入这种状态,就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此,心的本性也就是它。从无始以来,它就从来没有离开过我们,而且距我们非常非常近,只不过是我们没有发现,如果我们发现了,就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多,心可以控制物质,反之,物质却很难完全驾御心。
同样,所有的物质都是因缘产生的,所以物质时时刻刻都在变化,而“如来藏”则永远不变,这是我们的本性。只要我们进入那种状态,就能解脱,就能“当下成佛”。如果不能进入,则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说:“众生与菩提,亦如冰与水。”水冻结为冰,冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛,我们与佛并没有距离。只要进入那种状态,佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论,他说:“若见性即是佛,不见性即是众生。”当然,如果因为修行程度不够,没有足够的定力,这种境界还会失去。但通过修行,必将达到佛与众生无二无别,永不分离的境界,这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会,但我们不能因为没有体会过,就不予承认。佛经中讲,每个生命都具有“如来藏”,哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶,可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”,它是非常清净,没有任何烦恼的,从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心,就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单,但也有“我执”,如果它们能放下执着,其心的本性也是空性的,也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲,每个生命都是平等的,都是一样的,所有众生的心都是一体的。
总之,首先不要相信眼耳鼻舌,因为他们的作用有一定的局限,只在一定范围内起作用。其次,以眼耳鼻舌为根据,而产生的各种念头都要否定,让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云,只有被风吹散后,才能看见真正的蓝天。彻底放下后,就能见到心的本性,就能成佛。
所以说,眼睛所见非常有限。我们的肉眼连这些都看不清楚,又如何能看清“空性”呢?所以,只相信眼耳鼻舌这些感官所谓眼见为实,是十分荒唐可笑的事情。
随着修道层次,依次往上类推,修行层次越高,所能观察的程度也越深。可是,我们的眼睛根本就看不见那么多的众生。
与有些修行人的眼睛相比,显微镜也不算什么了不起的东西。修行人所见的境界,可以远远超越显微镜为人类所提供的视觉范围。而且,这些所见的境界并非幻觉,而是确凿不移、颠扑不破的事实,但我们凡夫却看不出来。
所以,企图用我们的肉眼去观察宇宙、人生、真理等等的真相,简直是痴人说梦,即使加上显微镜镜片的帮助,其能力也是有限的。平时我们眼耳鼻舌之所见、所闻、所感都是幻觉,这些器官看不到多少东西。
人体潜能,“如来藏”是存在的,但我们却没有办法如实地讲出来。我们的语言仅能传达眼耳鼻舌所感受的东西,我们的概念也仅能表达这些东西,而对于没有看到、没有听到、没有领略到的东西,心里就没有概念,所以就无法言表。
“如来藏”不属于眼耳鼻舌的范围,我们没有见过,没有听过,连它的概念都无从产生,想如实地表达更是无计奈何。
我们通过语言的指引,逐步去证悟无法用语言表达的东西,这是佛的唯一方法,佛最伟大之处即在于此。因为,平常让我们去了解、感受看得见、摸得到的东西,这并不难。世间的学科皆是如此。而要让薄地凡夫去了解并证悟从未见过、难以言传的境界,这就很难。但是佛有办法。办法就是首先把我们原有的观点推翻掉。很多人认为非常了不起的所谓“文明”、“正确的观点”等等都要全部推翻。推翻以后,就没有观点、没有概念了。这个“没有观点”就是“观点”。
我们的思维其实是很简单的,“有”、“无”、“非有”、“非无”这四点,可以涵盖所有的思维。将这四点完全打破以后,我们还能说出什么呢?再没有别的观点了,这就叫“证悟空性”。
无论“有”、“无”、“善”、“恶”都不想,“非善”“非恶”也不要想,一切都放下,放下以后就解脱了。若不能放下而去行善造业,就会在轮回中流转。因为取舍善恶是下等根基人的修法,而上等根基的人则应全部放下,什么都不想。
但是,说放下就放下是不可能的,没有那么轻而易举的事。
所说的“放下”、“不要想”,如果真是仅仅不思而没有悟性的话,那其实还是在想,想的什么呢?想的就是“不要想”。心里想着“不能思维”,其实内心还是在思维。如果修的是不思的观点,那就十分危险。
前面所讲的打破、推翻原有观点从而证悟空性是《中观》的见解,而仅仅不思的观点不是《中观》的见解。这二者从词语语气上不易鉴别。《中观》的观点,是察“有”“无”“生”“住”“灭”等等,当观察到一定程度后,才能深深体会到原来“有”“无”等都是我们自己的一种佛经上称之为“增上安立”的东西。
“增上安立”就是指把根本不存在的东西当作“有”而不当作“无”等等。然而现在事实却根本不是我们以前所想象的那样,我们原来所想是一回事,但是现在证悟之所见又是另外一回事,此二者之间有天地之别!概念都不一样。这种“深深的体会”叫“初前期证悟”,可以称之为“证悟了”“开悟了”。但开悟是分层次的,并非指成佛。证悟就是开悟,但开悟不一定指成佛。
大小乘的四禅八定,可以修到鼻孔没有呼吸。还可以修到很长时间心里都没有念头,坐着非常舒服,但是,这样的修行也与解脱没有任何关系!解脱是指用智慧去拔除轮回的根,这才叫解脱。当所有的“有”“无”念头都真正地消失后,剩下的就是“如来藏”。禅宗里这叫“本来面目”,也可以称之为“大光明”、“大平等”、“大圆满”、“自然智慧”等等。这才是真实的“不思”和“不想”,辨别这二者之间的差别极为重要。
“光明”就是无垢、纯净的意思。污垢即指我们的执着。修行时,“恶”“善”的念头都要断掉。要进入这种状态,需要一定的方法。
当我们生而为人,有了躯体和心相续以后,就会建立很多诸如“上”、“下”等概念,而“如来藏”的状态就像当我们进入太空后,大脑里原有的、在地球上建立的“上”“下”概念就消失了一样,进入这种状态,就进入了“如来藏”、“大光明”。
密宗里讲的“自然的智慧”也是如此,心的本性也就是它。从无始以来,它就从来没有离开过我们,而且距我们非常非常近,只不过是我们没有发现,如果我们发现了,就是“初步证悟”。
因为心的能力比物质的能力要大得多,心可以控制物质,反之,物质却很难完全驾御心。
同样,所有的物质都是因缘产生的,所以物质时时刻刻都在变化,而“如来藏”则永远不变,这是我们的本性。只要我们进入那种状态,就能解脱,就能“当下成佛”。如果不能进入,则永陷轮回。
在达摩祖师的悟性论中说:“众生与菩提,亦如冰与水。”水冻结为冰,冰融化为水。它们没有本质上的区别。
心的本性就是佛,我们与佛并没有距离。只要进入那种状态,佛与众生当下融为一体。达摩祖师的血脉论中也提到此理论,他说:“若见性即是佛,不见性即是众生。”当然,如果因为修行程度不够,没有足够的定力,这种境界还会失去。但通过修行,必将达到佛与众生无二无别,永不分离的境界,这就叫成佛。
虽然这种境界只有修行人才能体会,但我们不能因为没有体会过,就不予承认。佛经中讲,每个生命都具有“如来藏”,哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。佛经中不认为人性本恶,可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”,它是非常清净,没有任何烦恼的,从这个角度而言可称之为“善”。如果蚯蚓、蟑螂可以观察自己的内心,就会发现自己是“善”的。虽然其内心的显现比人简单,但也有“我执”,如果它们能放下执着,其心的本性也是空性的,也是无有垢染的。没有任何执着就可称之为空性。从这个角度来讲,每个生命都是平等的,都是一样的,所有众生的心都是一体的。
总之,首先不要相信眼耳鼻舌,因为他们的作用有一定的局限,只在一定范围内起作用。其次,以眼耳鼻舌为根据,而产生的各种念头都要否定,让这些妄念的大厦彻底坍塌、崩溃。如同遮蔽天空的云,只有被风吹散后,才能看见真正的蓝天。彻底放下后,就能见到心的本性,就能成佛。
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