我是真的很磕军烨,就磕发乎情止乎礼。
磕胡军因为不是同所以不太了解无法代入,为了戏沉浸其中努力爱上对方,一方面因为敬业一方面因为觉得自己是直男,所以努力入戏地不遗余力,到最后戏结束了感情却没结束。
说是真感情,又好像是因戏生情;说是入戏——次次都入戏,只有那一次过了很久都没走出来。
所以在采访的时候把握坦荡的尺度,所以在说话时滴水但还是有时漏出真心。
也许到最后都没分清是爱戏中人还是眼前人——甚至也许到最后也没分清是爱还是入戏。
但走不出来,所以搁置尘封,所以避开交集。
到后来再见——好像可以坦荡了又好像只是成熟了控制地更好。感情无可置疑自然是淡了,在交往尺度的把握上好像也可以更自然。但有的时候心还是会颤抖一下——因为问心有愧。
因为心里有不足为人道的一点心思,不能坦荡放在台面上。
二十几岁的时候很痛苦,痛苦为什么感情不受理智控制,为什么百害无一利,甚至没有道理的事发生在自己身上又无可奈何,恨自己当初轻看了自己的心,恨自己现在就算痛苦也不后悔,恨自己,有那么一刻恨自己为什么不能不理智一回——但剩下的时间更恨自己有这个想法。
发乎情,止乎礼。情知不知所起,都已经蔓延四散一往而深了。
深到表现地大方得体不避讳,内心却颤颤巍巍如履薄冰几乎要撑不住。
本来就不喜欢撒谎——却把不能说的真心藏着从容背后,却还要漏出来。
甚至只有逃避才能解决一切。
几十年过去,物是人非。好像走出来了,淡了,但又总有那么一刻不能坦荡不能说自己问心无愧。
年少的时候想,要把这个秘密埋起来,到老了要死了,也许可以说出来。
后来这好像是个秘密又好像不是了。
再后来——真的到年纪了,又好像无所谓了。
年少如隔世。
爱过吗?是爱还是入戏?是戏中人还是他?
而他又真的放下了吗?还是尘封了呢?
这些问题都无所谓了,因为两个人的一生都幸福快乐。
可就算那一刻,也不能坦荡说出真正的答案。
无所谓了,所以不必说。
不知道答案也不想想了。
可答案有哪有那么难。
如果不是真的爱过,又为何不能回答呢。如果理智能占一点上风,又为何曾经那么痛苦,为什么需要那么久不见呢。
说释然也不是。只是尘封了。
这是我磕的军烨,磕的师哥。
所以看到视频说什么军烨好配,什么师弟的师哥,什么可惜——都反而有点尴尬。
(反正我不能接受他俩真在一起,因为讨厌道德底线低没责任感的人——他俩都不是)
发乎情 止乎礼。
我真的好磕好爱。
最后:配图别人那薅来的,不知真假。但如果是真的,我真的好磕。。
磕胡军因为不是同所以不太了解无法代入,为了戏沉浸其中努力爱上对方,一方面因为敬业一方面因为觉得自己是直男,所以努力入戏地不遗余力,到最后戏结束了感情却没结束。
说是真感情,又好像是因戏生情;说是入戏——次次都入戏,只有那一次过了很久都没走出来。
所以在采访的时候把握坦荡的尺度,所以在说话时滴水但还是有时漏出真心。
也许到最后都没分清是爱戏中人还是眼前人——甚至也许到最后也没分清是爱还是入戏。
但走不出来,所以搁置尘封,所以避开交集。
到后来再见——好像可以坦荡了又好像只是成熟了控制地更好。感情无可置疑自然是淡了,在交往尺度的把握上好像也可以更自然。但有的时候心还是会颤抖一下——因为问心有愧。
因为心里有不足为人道的一点心思,不能坦荡放在台面上。
二十几岁的时候很痛苦,痛苦为什么感情不受理智控制,为什么百害无一利,甚至没有道理的事发生在自己身上又无可奈何,恨自己当初轻看了自己的心,恨自己现在就算痛苦也不后悔,恨自己,有那么一刻恨自己为什么不能不理智一回——但剩下的时间更恨自己有这个想法。
发乎情,止乎礼。情知不知所起,都已经蔓延四散一往而深了。
深到表现地大方得体不避讳,内心却颤颤巍巍如履薄冰几乎要撑不住。
本来就不喜欢撒谎——却把不能说的真心藏着从容背后,却还要漏出来。
甚至只有逃避才能解决一切。
几十年过去,物是人非。好像走出来了,淡了,但又总有那么一刻不能坦荡不能说自己问心无愧。
年少的时候想,要把这个秘密埋起来,到老了要死了,也许可以说出来。
后来这好像是个秘密又好像不是了。
再后来——真的到年纪了,又好像无所谓了。
年少如隔世。
爱过吗?是爱还是入戏?是戏中人还是他?
而他又真的放下了吗?还是尘封了呢?
这些问题都无所谓了,因为两个人的一生都幸福快乐。
可就算那一刻,也不能坦荡说出真正的答案。
无所谓了,所以不必说。
不知道答案也不想想了。
可答案有哪有那么难。
如果不是真的爱过,又为何不能回答呢。如果理智能占一点上风,又为何曾经那么痛苦,为什么需要那么久不见呢。
说释然也不是。只是尘封了。
这是我磕的军烨,磕的师哥。
所以看到视频说什么军烨好配,什么师弟的师哥,什么可惜——都反而有点尴尬。
(反正我不能接受他俩真在一起,因为讨厌道德底线低没责任感的人——他俩都不是)
发乎情 止乎礼。
我真的好磕好爱。
最后:配图别人那薅来的,不知真假。但如果是真的,我真的好磕。。
不贪非义之财,终感得一家骨肉团圆
善行素食苑
明代时江苏常州府无锡县东门外有一户人家,兄弟三人,老大吕玉,老二吕宝,老三吕珍。吕玉家的儿子叫喜儿,六岁那一年,喜儿跟邻舍家孩子去看庙会,结果一去不回,吕玉与妻子王氏一连找了数日都不见踪影。
吕玉心情非常郁闷,告别了王氏,外出做生意,一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天,吕玉走到一个叫陈留的地方,在厕所里拾到一个青布搭包,打开看时,都是银子,大约有二百两左右。
吕玉想道:“失主找寻不到,一定非常着急,说不定家破人亡呢。古人见金不取,拾金不昧,美德可嘉。我得在此等人来找寻,将原物还他!”吕玉等了一天,不见人来,只好往前走,在宿州地方一家客店里,和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包,搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样,结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说,便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外,当下愿与吕玉均分,吕玉坚辞不肯。陈朝奉感激不尽,请吕玉到自己家中做客,并说道他膝下有一女,想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下,把儿子走失的事,一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹一声,说,“我家里有一个小男孩,是几年前从别人那里花三两银子买来的。如今已十三岁了,就送与恩兄服侍左右,也当我一点报答之意。”
陈朝奉叫出小男孩,吕玉发现这个孩子左边眉角,有一个疤痕。吕玉心里一惊,因为儿子四岁时,也曾经跌损左边眉角,落下疤痕,于是问这孩子,“你原是哪里人,谁卖你到这里来?” 小孩道:“不是十分清楚,只记得爹叫吕大,还有两个叔叔在家。小时被人骗出,卖在此间。”
吕玉听罢,抱住小孩叫道:“我正是你的亲爹,没想到失散几年,竟然在此相遇!”
父子相聚,陈朝奉一家也非常欢喜。吕玉起身拜谢陈朝奉:“小儿若非府上收留,今日怎么能够父子重逢?”
陈朝奉道:“恩兄有还金之德,上天引导您到寒舍,才能父子团圆啊。”
于是,两家订下婚约。陈朝奉还拿出二十两银子,赠予父子俩,作为他们路上的盘缠。
第二天一早,吕玉父子作谢而别,在江边忽听得人声鼎沸。原来一只船遇险,落水的人正号呼求救。岸上人招呼岸边众小船去打捞救援,船工却索要酬劳,正在争吵不休。
吕玉想,救人一命,胜造七级浮屠。我手头正好有二十两银子,何不赏与船工,叫他们捞救。于是,他对众船工说:“快捞救,若救起一船人性命,我把二十两银子赏与你们。”船工们听后纷纷去救,须臾之间,一船人悉数被救起。吕玉将银子付与船工分散。水中得命的,都来千恩万谢。只见内中一人看了吕玉大声叫道:“哥哥从哪里来的?”
吕玉一看,不是别人,却是三弟吕珍,道:“是上天帮我捞救兄弟一命。”就叫喜儿见了叔叔。又把还金遇子之事,叙述了一遍。
玉问道:“你又为何到此?”
吕珍道:“自从哥哥出门之后,一去数年,有人便说哥哥在山西身亡,嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人,嫂嫂不从。哥哥赶快回家,以安慰嫂嫂之心,迟了就怕会有变卦了。”吕玉听了非常惊慌,急忙叫船主马上开船,连夜赶路。
老二吕宝心怀不善,听说江西有人丧偶,要讨一个娘子续弦,吕宝就将嫂嫂与他说合,对方情愿出三十两银子。
吕宝得了银子向客人道:“家嫂有些固执,好好请他出门,一定不肯,所以今夜黄昏时分,派人抬轿悄悄地到我家来,只看戴孝髻的,便是家嫂。更不须多说话,扶她上轿,连夜开船去就是。”客人依计而行。
吕宝恐怕嫂嫂不从,并未马上向其透露,却私下让其妻杨氏去劝说她。
杨氏告诉王氏:“我丈夫已将你许配给与江西客人了,黄昏时分,客人就来娶亲,你须先收拾一下。”王氏哭起来:“我丈夫虽死,不曾亲见,且等待三叔回来,定有个明确的信息,如今逼得我好苦啊!”
杨氏左劝右劝。王氏坚意不从,道:“我现在还戴着孝髻,又怎能嫁人呢?”杨氏听了连忙去寻找头髻,也是天数,当然旧髻儿也寻不出一顶。于是将自己的头髻换给了王氏。黄昏过后,江西客人引着灯笼火把,抬着一顶花轿,飞奔到吕家来,众人推开大门,只认戴孝髻的就抢。
杨氏嚷道:“不是我啦!”
来人只是抬她上轿,飞也似抬去了。
第二天早晨,吕宝回来。一进门看不见了妻子,却见嫂子头上戴的是黑髻,心中怀疑,连忙询问,王氏将换髻的缘故,叙述了一遍。
吕宝捶胸顿足,只是叫苦连天,原指望卖了嫂子,谁知倒卖了妻子。正当要出门,只见门外四、五个人一拥进来,不是别人,却是哥哥吕玉,兄弟吕珍,侄子喜儿,挑了行李货物进门。吕宝自觉没脸见人,从后门逃出,不知去向。
王氏接了丈夫,又见儿子长大回家,问其缘故。吕玉叙述了一遍。王氏也把江西人抢去弟妇的事叙述一遍,吕玉道:“我若贪了二百两非义之财,怎能父子相见! 若舍不得那二十两银子,怎能兄弟相逢?若不遇兄弟时,怎知家中信息。今日一家骨肉团圆,都是因果使然的啊!逆弟卖妻,也是自作自受,因果报应,果然不爽。”
从此更加用心行善,家道日隆。后来喜儿与陈员外之女做亲,子孙繁衍,五世其昌,出了很多达官显贵。
诗云:“本意还金兼得子,立心卖嫂反输妻。世间惟有天工巧,善恶分明不可欺。”选自《警世通言》第五卷“吕大郎还金完骨肉”
结语:如是因如是果,因果业报如影随形;愿世人皆明信因果,不错因果!做一个真正利益他人、关心他人的好人!
善行素食苑
明代时江苏常州府无锡县东门外有一户人家,兄弟三人,老大吕玉,老二吕宝,老三吕珍。吕玉家的儿子叫喜儿,六岁那一年,喜儿跟邻舍家孩子去看庙会,结果一去不回,吕玉与妻子王氏一连找了数日都不见踪影。
吕玉心情非常郁闷,告别了王氏,外出做生意,一边四处打听探访喜儿下落。几年后的一天,吕玉走到一个叫陈留的地方,在厕所里拾到一个青布搭包,打开看时,都是银子,大约有二百两左右。
吕玉想道:“失主找寻不到,一定非常着急,说不定家破人亡呢。古人见金不取,拾金不昧,美德可嘉。我得在此等人来找寻,将原物还他!”吕玉等了一天,不见人来,只好往前走,在宿州地方一家客店里,和一个叫陈朝奉的人聊起生意。陈朝奉叹息说自己在陈留境内丢了一个搭包,搭包里有二百两银子。
吕玉问起搭包的模样,结果与他捡到的分毫不差。吕玉二话没说,便把搭包以及银子原物奉还给了陈朝奉。陈朝奉喜出望外,当下愿与吕玉均分,吕玉坚辞不肯。陈朝奉感激不尽,请吕玉到自己家中做客,并说道他膝下有一女,想与吕玉结为儿女亲家。吕玉便泪如雨下,把儿子走失的事,一五一十讲了出来。
陈朝奉长叹一声,说,“我家里有一个小男孩,是几年前从别人那里花三两银子买来的。如今已十三岁了,就送与恩兄服侍左右,也当我一点报答之意。”
陈朝奉叫出小男孩,吕玉发现这个孩子左边眉角,有一个疤痕。吕玉心里一惊,因为儿子四岁时,也曾经跌损左边眉角,落下疤痕,于是问这孩子,“你原是哪里人,谁卖你到这里来?” 小孩道:“不是十分清楚,只记得爹叫吕大,还有两个叔叔在家。小时被人骗出,卖在此间。”
吕玉听罢,抱住小孩叫道:“我正是你的亲爹,没想到失散几年,竟然在此相遇!”
父子相聚,陈朝奉一家也非常欢喜。吕玉起身拜谢陈朝奉:“小儿若非府上收留,今日怎么能够父子重逢?”
陈朝奉道:“恩兄有还金之德,上天引导您到寒舍,才能父子团圆啊。”
于是,两家订下婚约。陈朝奉还拿出二十两银子,赠予父子俩,作为他们路上的盘缠。
第二天一早,吕玉父子作谢而别,在江边忽听得人声鼎沸。原来一只船遇险,落水的人正号呼求救。岸上人招呼岸边众小船去打捞救援,船工却索要酬劳,正在争吵不休。
吕玉想,救人一命,胜造七级浮屠。我手头正好有二十两银子,何不赏与船工,叫他们捞救。于是,他对众船工说:“快捞救,若救起一船人性命,我把二十两银子赏与你们。”船工们听后纷纷去救,须臾之间,一船人悉数被救起。吕玉将银子付与船工分散。水中得命的,都来千恩万谢。只见内中一人看了吕玉大声叫道:“哥哥从哪里来的?”
吕玉一看,不是别人,却是三弟吕珍,道:“是上天帮我捞救兄弟一命。”就叫喜儿见了叔叔。又把还金遇子之事,叙述了一遍。
玉问道:“你又为何到此?”
吕珍道:“自从哥哥出门之后,一去数年,有人便说哥哥在山西身亡,嫂嫂已是成服戴孝。二哥最近又要逼嫂嫂嫁人,嫂嫂不从。哥哥赶快回家,以安慰嫂嫂之心,迟了就怕会有变卦了。”吕玉听了非常惊慌,急忙叫船主马上开船,连夜赶路。
老二吕宝心怀不善,听说江西有人丧偶,要讨一个娘子续弦,吕宝就将嫂嫂与他说合,对方情愿出三十两银子。
吕宝得了银子向客人道:“家嫂有些固执,好好请他出门,一定不肯,所以今夜黄昏时分,派人抬轿悄悄地到我家来,只看戴孝髻的,便是家嫂。更不须多说话,扶她上轿,连夜开船去就是。”客人依计而行。
吕宝恐怕嫂嫂不从,并未马上向其透露,却私下让其妻杨氏去劝说她。
杨氏告诉王氏:“我丈夫已将你许配给与江西客人了,黄昏时分,客人就来娶亲,你须先收拾一下。”王氏哭起来:“我丈夫虽死,不曾亲见,且等待三叔回来,定有个明确的信息,如今逼得我好苦啊!”
杨氏左劝右劝。王氏坚意不从,道:“我现在还戴着孝髻,又怎能嫁人呢?”杨氏听了连忙去寻找头髻,也是天数,当然旧髻儿也寻不出一顶。于是将自己的头髻换给了王氏。黄昏过后,江西客人引着灯笼火把,抬着一顶花轿,飞奔到吕家来,众人推开大门,只认戴孝髻的就抢。
杨氏嚷道:“不是我啦!”
来人只是抬她上轿,飞也似抬去了。
第二天早晨,吕宝回来。一进门看不见了妻子,却见嫂子头上戴的是黑髻,心中怀疑,连忙询问,王氏将换髻的缘故,叙述了一遍。
吕宝捶胸顿足,只是叫苦连天,原指望卖了嫂子,谁知倒卖了妻子。正当要出门,只见门外四、五个人一拥进来,不是别人,却是哥哥吕玉,兄弟吕珍,侄子喜儿,挑了行李货物进门。吕宝自觉没脸见人,从后门逃出,不知去向。
王氏接了丈夫,又见儿子长大回家,问其缘故。吕玉叙述了一遍。王氏也把江西人抢去弟妇的事叙述一遍,吕玉道:“我若贪了二百两非义之财,怎能父子相见! 若舍不得那二十两银子,怎能兄弟相逢?若不遇兄弟时,怎知家中信息。今日一家骨肉团圆,都是因果使然的啊!逆弟卖妻,也是自作自受,因果报应,果然不爽。”
从此更加用心行善,家道日隆。后来喜儿与陈员外之女做亲,子孙繁衍,五世其昌,出了很多达官显贵。
诗云:“本意还金兼得子,立心卖嫂反输妻。世间惟有天工巧,善恶分明不可欺。”选自《警世通言》第五卷“吕大郎还金完骨肉”
结语:如是因如是果,因果业报如影随形;愿世人皆明信因果,不错因果!做一个真正利益他人、关心他人的好人!
瞻部洲中多苦事,娑婆界内闲人
“瞻部洲”就是南瞻部洲,指我们这个世间——地球,又称为南阎浮提。四大部洲当中,南瞻部洲众生是“多苦事”,有很多苦难的事情,这也是投生在这一洲的众生的业力所感。
这个五浊恶世苦事很多,天灾人祸很多,一切都意想不到,一切可能都是无法应对。随着众生的业缘,福报越来越差,各种苦事会越来越多,乃至于佛悬记,未来的三小灾——饥馑灾、瘟疫灾以及刀兵灾,以及大三灾——火灾、水灾、风灾,这都是这个世间的苦难的常态。
这个世间多苦事,世间众生还能忍得下来。“娑婆”就是堪忍,很难忍的苦事,这个世间众生还能忍得下来。忍久了,麻木了,就不觉得苦了,甚至以苦为乐了,以苦舍苦了,那就苦上加苦,那就雪上添霜。所以,佛对这个世间的众生为什么先要讲苦谛?三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦,乃至恒河沙的苦,经过佛一说,我们才知道还真的很苦,原来都不知道,都忘了。
比如,生老病死,每个人都能遇得到吧,但就意识不到。生苦,投胎在母胎里面的十个月就非常苦,我们都忘了啊,那是胎狱,就像地狱里面的感觉。所以每个小孩生下来,那种皱巴巴的,皱着眉头,一出来就哇……,哭啊,没有哪个小孩是笑眯眯地出来的,都是苦哈哈地出来了,他在里面太苦了,又说不出来。他在那“苦啊,苦啊”,大人在旁边拍手欢笑:“好啊!”去抱他的时候,一抱他,他很苦啊。你就是给他穿再绵软的衣服,他都像刀割一样的,因为他的皮肤经不起触摸;风一吹,他也觉得很苦。这些,小孩子都说不出来,只有每天哭哭哭。
我们每个人都经受了,每个人都忘了。生苦、衰老之苦、死亡之苦、生病之苦,每个人都经历了。就生病了,很苦,病好了又忘记了,好了伤疤忘了疼,就那么容易健忘。所以,佛讲八苦,就要深刻地告诉我们,这种苦是我们的业缘带来的,是根深蒂固的,是导致我们轮回的重要的因素。要从这个苦生起厌离心,生起出离之想,这样发起这个心,在苦中才有点智慧。有点智慧,再叫苦谛。
娑婆世界多苦事,还有“娑婆界内少闲人”。在这个世间闲人很少,“闲人”就是清闲无事的人。换句话来说,娑婆界内都是忙人——很忙碌的人。大家要看到,我们一般的价值观认为,很忙好啊,事业心强,很有出息,他认为忙好。闲,闲人,都是负面评价。但看我们中国文字,对这个“闲”是怎么评价的?门里面有月亮,古人云:闲人是贵人。
怎么理解闲人是贵人?第一,能够清闲无事而生活无忧,说明有一定的福报;然后,闲得下来,不仅是身体闲下来,心也要闲下来,心能够稳定下来,安静下来,这种人就是有福报的人,有智慧的人,他生命当中一定会有依托的。如果一个人,暴发户,或者城里拆迁户,拆了迁,给多少钱,然后他可能一辈子生存也无忧了,但是他闲得下来吗?他一定要哪怕搓麻将、赌博,他也要忙起来,所以身心俱闲的人他确实是贵人,也只有闲下来,才能追求生命层次的心性之学。
看这个“忙”,左边一个心字旁,右边一个亡,心亡也,心亡者是忙者。对这个“忙”,中国文字没有给予正面的评价。所以,正因为大家都很忙,他忙了一辈子,或者无量劫以来都是忙忙碌碌过来,所以忙成了他一种生命的基本常态,他已经停不下来了。就是退了休,他也停不下来,他还要发挥余热,找点什么事干干,让他停下来,很难。
古人也有一句话:世人尽从忙里老,谁人肯向死前休。举世滔滔的人都在忙忙碌碌当中衰老,忙到老了,死到临头,叫他闲下来,念念佛,诵诵经,他都会说:“我还有很多事情要做,以后再说。”这种惯性是非常强的。《寒山诗》里面对这种惯性停不下来的人,用了两句诗来表达,叫作“秤锤落东海,到底始知休”。这个秤砣落在东海当中,让它中途,或者快接近海底的时候停下来,已经停不下来了,直接落到海底,它才会休止。我们这颗狂乱的心是这样的情况啊!所以娑婆界内少闲人,闲不下来,他一定要忙,忙到死。
——节选自《劝修净土诗》讲记
“瞻部洲”就是南瞻部洲,指我们这个世间——地球,又称为南阎浮提。四大部洲当中,南瞻部洲众生是“多苦事”,有很多苦难的事情,这也是投生在这一洲的众生的业力所感。
这个五浊恶世苦事很多,天灾人祸很多,一切都意想不到,一切可能都是无法应对。随着众生的业缘,福报越来越差,各种苦事会越来越多,乃至于佛悬记,未来的三小灾——饥馑灾、瘟疫灾以及刀兵灾,以及大三灾——火灾、水灾、风灾,这都是这个世间的苦难的常态。
这个世间多苦事,世间众生还能忍得下来。“娑婆”就是堪忍,很难忍的苦事,这个世间众生还能忍得下来。忍久了,麻木了,就不觉得苦了,甚至以苦为乐了,以苦舍苦了,那就苦上加苦,那就雪上添霜。所以,佛对这个世间的众生为什么先要讲苦谛?三苦、八苦、一百零八苦、八万四千苦,乃至恒河沙的苦,经过佛一说,我们才知道还真的很苦,原来都不知道,都忘了。
比如,生老病死,每个人都能遇得到吧,但就意识不到。生苦,投胎在母胎里面的十个月就非常苦,我们都忘了啊,那是胎狱,就像地狱里面的感觉。所以每个小孩生下来,那种皱巴巴的,皱着眉头,一出来就哇……,哭啊,没有哪个小孩是笑眯眯地出来的,都是苦哈哈地出来了,他在里面太苦了,又说不出来。他在那“苦啊,苦啊”,大人在旁边拍手欢笑:“好啊!”去抱他的时候,一抱他,他很苦啊。你就是给他穿再绵软的衣服,他都像刀割一样的,因为他的皮肤经不起触摸;风一吹,他也觉得很苦。这些,小孩子都说不出来,只有每天哭哭哭。
我们每个人都经受了,每个人都忘了。生苦、衰老之苦、死亡之苦、生病之苦,每个人都经历了。就生病了,很苦,病好了又忘记了,好了伤疤忘了疼,就那么容易健忘。所以,佛讲八苦,就要深刻地告诉我们,这种苦是我们的业缘带来的,是根深蒂固的,是导致我们轮回的重要的因素。要从这个苦生起厌离心,生起出离之想,这样发起这个心,在苦中才有点智慧。有点智慧,再叫苦谛。
娑婆世界多苦事,还有“娑婆界内少闲人”。在这个世间闲人很少,“闲人”就是清闲无事的人。换句话来说,娑婆界内都是忙人——很忙碌的人。大家要看到,我们一般的价值观认为,很忙好啊,事业心强,很有出息,他认为忙好。闲,闲人,都是负面评价。但看我们中国文字,对这个“闲”是怎么评价的?门里面有月亮,古人云:闲人是贵人。
怎么理解闲人是贵人?第一,能够清闲无事而生活无忧,说明有一定的福报;然后,闲得下来,不仅是身体闲下来,心也要闲下来,心能够稳定下来,安静下来,这种人就是有福报的人,有智慧的人,他生命当中一定会有依托的。如果一个人,暴发户,或者城里拆迁户,拆了迁,给多少钱,然后他可能一辈子生存也无忧了,但是他闲得下来吗?他一定要哪怕搓麻将、赌博,他也要忙起来,所以身心俱闲的人他确实是贵人,也只有闲下来,才能追求生命层次的心性之学。
看这个“忙”,左边一个心字旁,右边一个亡,心亡也,心亡者是忙者。对这个“忙”,中国文字没有给予正面的评价。所以,正因为大家都很忙,他忙了一辈子,或者无量劫以来都是忙忙碌碌过来,所以忙成了他一种生命的基本常态,他已经停不下来了。就是退了休,他也停不下来,他还要发挥余热,找点什么事干干,让他停下来,很难。
古人也有一句话:世人尽从忙里老,谁人肯向死前休。举世滔滔的人都在忙忙碌碌当中衰老,忙到老了,死到临头,叫他闲下来,念念佛,诵诵经,他都会说:“我还有很多事情要做,以后再说。”这种惯性是非常强的。《寒山诗》里面对这种惯性停不下来的人,用了两句诗来表达,叫作“秤锤落东海,到底始知休”。这个秤砣落在东海当中,让它中途,或者快接近海底的时候停下来,已经停不下来了,直接落到海底,它才会休止。我们这颗狂乱的心是这样的情况啊!所以娑婆界内少闲人,闲不下来,他一定要忙,忙到死。
——节选自《劝修净土诗》讲记
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