《你可知道，今年是老子诞辰3262年不是2591年！》

一

道教尊奉老子为道祖。道教的经书对于老子及其生平多有述说。署名西汉刘向著的《列仙传》，认为老子在殷商时，就降生于世了。《列仙传》云：“老子姓李名耳字伯阳，陈人也。生于殷时，为周柱下史。好养精气，贵接而不施，转为守藏史，积八十余年。

《史记》云二百余年。时称为隐君子，谥曰聃。仲尼至周见老子，知其圣人，乃师之。后周德衰，乃乘青牛车去。入大秦，过西关，关令尹喜待而迎之，知真人也，乃强使著书，作《道德经》上下二卷。”《列仙传》在《史记》的基础上，将老子出生的时间，前推到殷时；同时称老子为真人，列为神仙。

一些道教经书，还对《史记》中有关老子和尹喜相见的场景进行了描绘，并对老子出关之后的情况也作了说明。魏晋之际所出的道书《文始传》和《楼观本起内传》认为，周昭王二十三年（或曰二十五年）五月尹喜见紫气东来，知有圣人将至。同年七月，老子驾青牛薄板车至关，尹喜乃迎入官舍，北面而师事之。老子于官舍百日，为关令授各种道法。

同年十二月，尹喜以疾辞官，迎老子归楼观本宅，斋戒问道。老子乃著道德五千言以授之，并约尹喜于若干年之后，复会于成都青羊之肆。周昭王二十七年，尹喜寻访老子入蜀，在李氏之家见到再次降生的老子，老子显现真身，授尹喜玉册金文，赐号文始先生。此后，老子与尹喜一同仙去。

二

通常道书对老子及其生平的记载，有两种倾向：一种是将老子直接看成是道的化身，另一种则是以种种不同凡响的托孕、降生之说，来烘托老子的神圣。前一种，如三国时吴道士葛玄所说：“老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载。”后一种，如东晋道士葛洪《神仙传》谓“老子历世降生，世为圣者作师”。

关于老子降生，较完备的一种说法保存在唐末五代杜光庭的《道德真经广圣义》之《释老君事迹、氏族、降生年代》中。杜光庭说：“老君愍时凋弊，欲反神降生，以殷第十八王阳甲十七年庚申之岁托孕于玄妙玉女。”老子“处胎寄慧，与俗不同，八十一年极太阳九九之数，然后乃生”，“当殷二十二王武丁九年庚辰之岁降生也”。杜光庭引《玄妙玉女元君传》说，老君“虽代代应见为帝王师，而未有降世诞生之迹，乃于九清之上，命玄妙玉女降于人间，为天水尹氏之女，嫁李灵飞为妻。老君乃乘日精，驾九龙，化为五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞托孕历八十一年，因攀李树而生老君，诞于左胁。当孕之时，神灵卫圣母之身；既生之后，玉女捧接，祥云满庭，日童散晖，月妃掷华，众圣来集，老君乃指李树曰，此吾姓也”。

关于老子的诞辰，道教经书一般认为是商武丁九年庚辰岁二月十五日。除《道德真经广圣义》之外，北宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》“开题”中说：“老子母感大流星而有娠，应见于李氏，降生于商室。于商十八王阳甲之十七年岁在庚申，寄胎托娠，经八十一年，极太阳九九之数，其母常逍遥李树之下，而生老子，……当商二十二王武丁之九年，岁在庚辰，二月十五日卯时生也。”宋贾善翔《犹龙传》说：“太上以商王阳甲十八年庚申之岁，驭九龙，分身下降于楚亳之地苦县濑乡曲仁里，寄胎于玄妙玉女，凡八十一年，以武丁九年庚辰岁二月十五日降生，因指李而为姓。”

宋谢守灏所撰《混元圣记》说：“至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化气，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。由是容颜益少，神气安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。”

三

唐朝尊老子为玄元皇帝。唐玄宗开元三年（715年），诏以二月十五日老子诞辰这一天为玄元节。开成五年（840年），唐文宗卒，武宗继位，敕二月十五日玄元皇帝降生日为降圣节，全国放假一天。后唐明宗天成三年（928年），又敕令，遇二月十五日玄元皇帝降圣节，全国放假三天。

据国家“九五”重点科技攻关项目“夏商周断代工程”公布的《夏商周年表》，商武丁九年为公元前1242年。故2020年为老子诞辰3262年。 https://t.cn/RJUvqD9

【第96天，读《毛选》第一卷】直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯综合了人类认识史的积极的成果，特别是批判地吸取了黑格尔的辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。后来，经过列宁和斯大林，又发展了这个伟大的理论。这个理论一经传到中国来，就在中国思想界引起了极大的变化。这个辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此，具体地了解事物矛盾这一个法则，对于我们是非常重要的。二、矛盾的普遍性：为 了 叙 述 的 便 利 起 见 ， 我 在 这 里 先 说 矛 盾 的 普 遍 性 ， 再 说 矛 盾 的 特 殊 性 。 这 是 因 为 马 克 思 主 义 的 伟 大 的 创 造 者 和 继 承 者 马 克 思 、 恩 格 斯 、 列 宁 、 斯 大 林 他 们 发 现 了 唯 物 辩 证 法 的 宇 宙 观 ， 已 经 把 唯 物 辩 证 法 应 用 在 人 类 历 史 的 分 析 和 自 然 历 史 的 分 析 的 许 多 方 面 ， 应 用 在 社 会 的 变 革 和 自 然 的 变 革 （ 例 如 在 苏 联 ） 的 许 多 方 面 ， 获 得 了 极 其 伟 大 的 成 功 ， 矛 盾 的 普 遍 性 已 经 被 很 多 人 所 承 认 ， 因 此 ， 关 于 这 个 问 题 只 需 要 很 少 的 话 就 可 以 说 明 白 ； 而 关 于 矛 盾 的 特 殊 性 的 问 题 ， 则 还 有 很 多 的 同 志 ， 特 别 是 教 条 主 义 者 ， 弄 不 清 楚 。 他 们 不 了 解 矛 盾 的 普 遍 性 即 寓 于 矛 盾 的 特 殊 性 之 中 。 他 们 也 不 了 解 研 究 当 前 具 体 事 物 的矛 盾 的 特 殊 性 ， 对 于 我 们 指 导 革 命 实 践 的 发 展 有 何 等 重 要 的 意 义 。 因 此 ， 关 于 矛 盾 的 特 殊 性 的 问 题 应 当 着 重 地 加 以 研 究 ， 并 用 足 够 的 篇 幅 加 以 说 明 。 为 了 这 个 缘 故 ， 当 着 我 们 分 析 事 物 矛 盾 的 法 则 的 时 候 ， 我 们 就 先 来 分 析 矛 盾 的 普 遍 性 的 问 题 ， 然 后 再 着 重 地 分 析 矛 盾 的 特 殊 性 的 问 题 ， 最 后 仍 归 到 矛 盾 的普 遍 性 的 问 题 。 矛 盾 的 普 遍 性 或 绝 对 性 这 个 问 题 有 两 方 面 的 意 义 。 其 一 是 说 ， 矛 盾 存 在 于 一 切 事 物 的 发 展 过 程 中 ； 其 二 是 说 ， 每 一 事 物 的 发 展 过 程 中 存 在 着 自 始 至 终 的 矛 盾 运 动 。 恩 格 斯 说 ： “ 运 动 本 身 就 是 矛 盾 。 ”列 宁 对 于 对 立 统 一 法 则 所 下 的 定 义 ， 说 它 就 是 “ 承 认 （ 发 现 ） 自 然 界 （ 精 神 和 社 会 两 者 也 在 内 ） 的 一 切 现 象 和 过 程 都 含 有 互 相 矛 盾 、 互 相 排 斥 、 互 相 对 立 的 趋 向 ” 。 这 些 意 见 是 对 的 吗 ？ 是 对 的 。 一 切 事 物 中 包 含 的 矛 盾 方 面 的 相 互 依 赖 和 相 互 斗 争 ， 决 定 一 切 事 物 的 生 命 ， 推 动 一 切 事 物 的 发 展 。 没 有 什 么 事 物 是 不 包 含 矛 盾 的 ， 没 有 矛 盾 就 没 有 世 界 。 矛 盾 是 简 单 的 运 动 形 式 （ 例 如 机 械 性 的 运 动 ） 的 基 础 ， 更 是 复 杂 的 运 动 形 式 的 基 础 。 恩 格 斯 这 样 说 明 过 矛 盾 的 普 遍 性 ： “ 如 果 简 单 的 机 械 的 移 动 本 身 包 含 着 矛 盾 ， 那 末 ， 物 质 的 更 高 的 运 动 形 式 ， 特 别 是 有 机 生 命 及 其 发 展 ， 就 更 加 包 含 着 矛 盾 。 … … 生 命 首 先 就 在 于 ： 生 物 在 每 一 个 瞬 间 是 它 自 身 ， 但 却 又 是 别 的 什 么 。 所 以 ， 生 命 也 是 存 在 于 物 体 和 过 程 本 身 中 的 不 断 地 自 行 产 生 并 自 行 解 决 的 矛 盾 ； 这 一 矛 盾 一 停 止 ， 生 命 亦 即 停 止 ， 于 是 死 就 来 到 。 同样 ， 我 们 看 到 了 ， 在 思 维 的 范 围 以 内 我 们 也 不 能 避 免 矛 盾 ， 并 且 我 们 看 到 了 ， 例 如，人 的 内 部 无 限 的 认 识 能 力 与 此 种 认 识 能 力 仅 在 外 部 被 局 限 的 而 且 认 识 上 也 被 局 限 的 个 别 人 们 身 上 的 实 际 的 实 现 二 者 之 间 的 矛 盾 ， 是 在 人 类 世 代 的 无 穷 的 — — 至 少 对 于 我 们 ， 实 际 上 是 无 穷 的 — — 连 续 系 列 之 中 ， 是 在 无 穷 的 前 进 运 动 之 中 解 决 的 。 “ 高 等 数 学 的 主 要 基 础 之 一 ， 就 是 矛 盾 … … ” “ 就 是 初 等 数 学 ， 也 充 满 着 矛 盾 。 … … ” 列 宁 也 这 样 说 明 过 矛 盾 的 普 遍 性 ： “ 在 数 学 中 ， 正 和 负 ， 微 分 和 积 分 。 在 力 学 中 ， 作 用 和 反 作 用 。 在 物 理 学 中 ， 阳 电 和 阴 电 。 在 化 学 中 ， 原 子 的 化 合 和 分 解 。 在 社 会 科 学 中 ， 阶 级 斗争。”

【第90天，读《毛选》第一卷】中国人民对于帝国主义的认识也是这样。第一阶段是表面的感性的认识阶段，表现在太平天国运动和义和团运动等笼统的排外主义的斗争上。第二阶段才进到理性的认识阶段，看出了帝国主义内部和外部的各种矛盾，并看出了帝国主义联合中国买办阶级和封建阶级以压榨中国人民大众的实质，这种认识是从一九一九年五四运动前后才开始的。我们再来看战争。战争的领导者，如果他们是一些没有战争经验的人，对于一个具体的战争（例如我们过去十年的土地革命战争）的深刻的指导规律，在开始阶段是不了解的。他们在开始阶段只是身历了许多作战的经验，而且败仗是打得很多的。然而由于这些经验（胜仗，特别是败仗的经验），使他们能够理解贯串整个战争的内部的东西，即那个具体战争的规律性，懂得了战略和战术，因而能够有把握地去指导战争。此时，如果改换一个无经验的人去指导，又会要在吃了一些败仗之后（有了经验之后）才能理会战争的正确的规律。 常 常 听 到 一 些 同 志 在 不 能 勇 敢 接 受 工 作 任 务 时 说 出 来 的 一 句 话 ： 没 有 把 握 。 为 什 么 没 有 把 握 呢 ？ 因 为 他 对 于 这 项 工 作 的 内 容 和 环 境 没 有 规 律 性 的 了 解 ， 或 者 他 从 来 就 没 有 接 触 过 这 类 工 作 ， 或 者 接 触 得 不 多 ， 因 而 无 从 谈 到 这 类 工 作 的 规 律 性 。 及 至 把 工 作 的 情 况 和 环 境 给 以 详 细 分 析 之 后 ， 他 就 觉 得 比 较 地 有 了 把 握 ， 愿 意 去 做 这 项 工 作 。 如 果 这 个 人 在 这 项 工 作 中 经 过 了 一 个 时 期 ， 他 有 了 这 项 工 作 的 经 验 了 ， 而 他 又 是一 个 肯 虚 心 体 察 情 况 的 人 ， 不 是 一 个 主 观 地 、 片 面 地 、 表 面 地 看 问 题 的 人 ， 他 就 能 够 自 己 做 出 应 该 怎 样 进 行 工 作 的 结 论 ， 他 的 工 作 勇 气 也 就 可 以 大 大 地 提 高 了 。 只 有 那 些 主 观 地 、 片 面 地 和 表 面 地 看 问 题 的 人 ， 跑 到 一 个 地 方 ， 不 问 环 境 的 情 况 ， 不 看 事 情 的 全 体 （ 事 情 的 历 史 和 全 部 现 状 ） ，也 不 触 到 事 情 的 本 质 （ 事 情 的 性 质 及 此 一 事 情 和 其 他 事 情 的 内 部 联 系 ） ，就 自 以 为 是 地 发 号 施 令 起 来 ， 这 样 的 人 是 没 有 不 跌 交 子 的 。 由 此 看 来 ， 认 识 的 过 程 ， 第 一 步 ， 是 开 始 接 触 外 界 事 情 ， 属 于 感 觉 的 阶 段 。 第 二 步 ， 是 综 合 感 觉 的 材 料 加 以 整 理 和 改 造 ， 属 于 概 念 、 判 断 和 推 理 的 阶 段 。 只 有 感 觉 的 材 料 十 分 丰 富 （ 不 是 零 碎 不 全 ） 和 合 于 实 际 （ 不 是 错 觉 ） ，才 能 根 据 这 样 的 材 料 造 出 正 确 的 概 念 和 论 理 来 。 这 里 有 两 个 要 点 必 须 着 重 指 明 。 第 一 个 ， 在 前 面 已 经 说 过 的 ， 这 里 再 重 复 说 一 说 ， 就 是 理 性 认 识 依 赖 于 感 性 认 识 的 问 题 。 如 果 以 为 理 性 认 识 可 以 不 从 感 性 认 识 得 来 ， 他 就 是 一 个 唯 心 论 者 。 哲 学 史 上 有 所 谓 “ 唯 理 论 ” 一 派 ， 就 是 只 承 认 理 性 的 实 在 性 ， 不 承 认 经 验 的 实 在 性 ， 以 为 只 有 理 性 靠 得 住 ， 而 感 觉 的 经 验 是 靠 不 住 的 ， 这 一 派 的 错 误 在 于 颠 倒 了 事 实 。 理 性 的 东 西 所 以 靠 得 住 ， 正 是 由 于 它 来 源 于 感 性 ， 否 则 理 性 的 东 西 就 成 了 无 源 之 水 ， 无 本 之 木 ， 而 只 是 主 观 自 生 的 靠 不 住 的 东 西 了 。 从 认 识 过 程 的 秩 序 说 来 ， 感 觉 经 验 是 第 一 的 东 西 ， 我 们 强 调 社 会 实 践 在 认 识 过 程 中 的 意 义 ， 就 在 于 只 有 社 会 实 践 才 能 使 人 的 认 识 开 始 发 生 ， 开 始 从 客 观 外 界 得 到 感 觉 经 验 。 一 个 闭 目 塞 听 、 同 客 观 外 界 根 本 绝 缘 的 人 ， 是 无 所 谓 认 识 的 。 认 识 开 始 于 经 验 — — 这 就 是 认 识 论 的 唯 物 论 。第 二 是 认 识 有 待 于 深 化 ， 认 识 的 感 性 阶 段 有 待 于 发 展 到 理 性 阶 段 — — 这 就 是 认 识 论 的 辩 证 法 。 如 果 以 为 认 识 可 以 停 顿 在 低 级 的 感 性 阶 段 ， 以 为 只 有 感 性 认 识 可 靠 ， 而 理 性 认 识 是 靠 不 住 的 ， 这 便 是 重 复 了 历 史 上 的 “ 经 验 论 ” 的 错 误。