在五台山，文殊菩萨显圣的一段奇遇
佛教慧日 2022-06-27 00:00 发表于山西
SUMMER
修行
路上
《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
作为凡夫，我们学佛时会有疑惑。《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。” 读到这里我很疑惑，我思索了好几年，学佛为什么没有终点呢？我们发四弘誓愿时说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以我们要思考：众生无边怎么度？烦恼无尽怎么断？法门无量怎么学？佛道无上怎么成？这些值得我们思量好多年。最后你可能得出一个结论：我们总是想快速结束苦难，但是对于好事我们总是希望它不断地延续。
好事我们是不愿意它结束的。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我们还有干不完的事。当我们真正地有了资粮，有了一点力量的时候，当我们的路走对了的时候，我们是不愿意这条路中断的，好事不嫌多的。
01
龙女为什么即身成佛？
《妙法莲华经》
///
我们凡夫有时候会比较怯弱。《法华经》里面的那些阿罗汉，都已经是佛面前的大弟子了，佛却授记他们还要累劫行菩萨道，之后才能成佛。有时候你一边读一边觉得气馁，这成佛要等到什么时候呀？然后经中忽然出来一位八岁的龙女，这位龙女当下成佛。看到这里我们眼前一亮，觉得成佛有希望了。然后舍利弗和智积菩萨都觉得不可思议，这跟佛以前讲的好像不一致。佛说过女人不能做转轮圣王，不能做大梵天王，也不能成佛。但是这位龙女，怎么就即身成佛了呢？
文殊菩萨又称妙吉祥菩萨，修行也是一样，也是很奇妙的，就看我们用什么方法了。如果方法殊胜，那么结果也必然是殊胜的。成佛讲到底就是福慧二资粮，而福慧二资粮的积累是有八万四千种方法的，这些方法积累福慧的速度不同。
念阿弥陀佛也是这样的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，老头、老太太两个人数豆，边数边念佛，数了一堆。佛陀看到说：“我教你一句就超过你念这一斗豆子的功德。南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号接引导师阿弥陀佛。”这一句比念那一斗豆子的功德还多。心量不同，方法不同，结果就不同。
有的人心量狭小，胆子也小，人也很怯弱，不堪大法。这可不可以改变？可以改变的，要逐渐从量变到质变。我们修行就是这样一个积累资粮的过程。人生虽然短暂，但是因为神奇的佛法，我们这一生的每一天都做着超越时空的事情，这样无边的烦恼得以断除，无量的福慧得以成就，我们会非常明晰自己的人生方向，我们会知道人生中最重要的是什么。有了这样的方向，那么我们的每一句佛号都可以灭无量劫的生死重罪，都会超越无量劫的轮回。
02
五台奇遇记
南无大智文殊师利
菩萨摩诃萨
///
《五台山志》里面每个时代都有这样的例子，都有特殊缘分的人看到文殊菩萨的刹土。当代有一个很有名的人，叫何新。他来朝拜五台山的时候，别人带着他逐间庙宇地参拜。一路上游人嘈杂，市场摊贩环绕，他看着那热闹的景象，不禁惋叹：五台乃文殊菩萨之圣山，何以遍地多讨债小鬼，亵扰圣地。不知此名山丛林，尚有清凉之处可参禅否？后来他参拜完吃过午饭后出来，忽然见到对面半山处现出一座寺院。他问导游说：“那座寺院你知道吗？” 导游说：“不知道啊，从来没见过。”他们就马上上车，朝着这座寺院开去。
到了寺院，停车场里没人，寺门前也没有任何摊贩。他们停好车准备进门，发现门口有个老太太，他跟她聊了两句然后进到寺院里，偌大的一个寺院，一个人也没有。他前面走完后面走，发现每个殿门都锁着。他心想能不能让我到殿里去拜一拜啊，正在这时他看到一个驼背老僧不急不缓地走过来，手里拎着一串钥匙。他说：“师父，您能不能给我开一下门？”这位师父没理他，却用钥匙把殿门一个一个都打开了，然后他就逐一地去拜。
那里的殿既古老又悠远清凉，沁人心脾，令他身心法喜。走到大殿里，他看见大殿正中有一尊巨型黑色紫檀文殊造像，千手千钵，法相极为庄严。在这里他觉得神清气爽，心旷神怡。每出一殿，那位老僧就锁上殿门。游遍全寺，他竟未见一处题署寺名的匾额及石碑，所以他始终不知这座寺院的寺名。出寺后，他想问门前候门的老太太，却发现她已不见踪影。走之前他让助理为他在山门前拍照留念。等他第二年又来五台山的时候，他寻遍全山也没有见到这座寺院。
这个人在中国很有名，他已经有一定的社会地位了，他问其他的人，没有一个人知道这座寺院。于是他就回去找照片，照片也找不到了。何新觉得特别不可思议，然后他自己工工整整地把这段经历记录了下来。
03
菩萨的慈悲化现
然菩萨所现
尚不止唯有情身
///
对于我们佛弟子，对于读过《五台山志》、《清凉山志》的人来说，我们知道文殊菩萨常常会化现出来，当你真有心的时候他就会化现出来。
《印光法师文钞》中说“然菩萨所现，尚不止唯有情身，若夫山河城池，楼台屋宇，桥梁道路，树林禾稼。随彼机缘，亦皆示现”。对文殊菩萨来说变一座庙出来，是轻而易举的。作为世间的画家都能胸有成竹，文殊菩萨心里难道没有庙吗？他心里的庙跟现实中的庙是没有距离的。画家胸有成竹后要把竹子画出来，要在纸上呈现出来是不容易的，但是文殊菩萨要把庙呈现出来这太简单了，他内外是一如的，只要你跟文殊菩萨相应就行了。
——三参法师
佛教慧日 2022-06-27 00:00 发表于山西
SUMMER
修行
路上
《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。”
作为凡夫，我们学佛时会有疑惑。《普贤行愿品》里说“乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。” 读到这里我很疑惑，我思索了好几年，学佛为什么没有终点呢？我们发四弘誓愿时说“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。所以我们要思考：众生无边怎么度？烦恼无尽怎么断？法门无量怎么学？佛道无上怎么成？这些值得我们思量好多年。最后你可能得出一个结论：我们总是想快速结束苦难，但是对于好事我们总是希望它不断地延续。
好事我们是不愿意它结束的。“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽”，我们还有干不完的事。当我们真正地有了资粮，有了一点力量的时候，当我们的路走对了的时候，我们是不愿意这条路中断的，好事不嫌多的。
01
龙女为什么即身成佛？
《妙法莲华经》
///
我们凡夫有时候会比较怯弱。《法华经》里面的那些阿罗汉，都已经是佛面前的大弟子了，佛却授记他们还要累劫行菩萨道，之后才能成佛。有时候你一边读一边觉得气馁，这成佛要等到什么时候呀？然后经中忽然出来一位八岁的龙女，这位龙女当下成佛。看到这里我们眼前一亮，觉得成佛有希望了。然后舍利弗和智积菩萨都觉得不可思议，这跟佛以前讲的好像不一致。佛说过女人不能做转轮圣王，不能做大梵天王，也不能成佛。但是这位龙女，怎么就即身成佛了呢？
文殊菩萨又称妙吉祥菩萨，修行也是一样，也是很奇妙的，就看我们用什么方法了。如果方法殊胜，那么结果也必然是殊胜的。成佛讲到底就是福慧二资粮，而福慧二资粮的积累是有八万四千种方法的，这些方法积累福慧的速度不同。
念阿弥陀佛也是这样的，“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”，老头、老太太两个人数豆，边数边念佛，数了一堆。佛陀看到说：“我教你一句就超过你念这一斗豆子的功德。南无西方极乐世界三十六万亿一十一万九千五百同名同号接引导师阿弥陀佛。”这一句比念那一斗豆子的功德还多。心量不同，方法不同，结果就不同。
有的人心量狭小，胆子也小，人也很怯弱，不堪大法。这可不可以改变？可以改变的，要逐渐从量变到质变。我们修行就是这样一个积累资粮的过程。人生虽然短暂，但是因为神奇的佛法，我们这一生的每一天都做着超越时空的事情，这样无边的烦恼得以断除，无量的福慧得以成就，我们会非常明晰自己的人生方向，我们会知道人生中最重要的是什么。有了这样的方向，那么我们的每一句佛号都可以灭无量劫的生死重罪，都会超越无量劫的轮回。
02
五台奇遇记
南无大智文殊师利
菩萨摩诃萨
///
《五台山志》里面每个时代都有这样的例子，都有特殊缘分的人看到文殊菩萨的刹土。当代有一个很有名的人，叫何新。他来朝拜五台山的时候，别人带着他逐间庙宇地参拜。一路上游人嘈杂，市场摊贩环绕，他看着那热闹的景象，不禁惋叹：五台乃文殊菩萨之圣山，何以遍地多讨债小鬼，亵扰圣地。不知此名山丛林，尚有清凉之处可参禅否？后来他参拜完吃过午饭后出来，忽然见到对面半山处现出一座寺院。他问导游说：“那座寺院你知道吗？” 导游说：“不知道啊，从来没见过。”他们就马上上车，朝着这座寺院开去。
到了寺院，停车场里没人，寺门前也没有任何摊贩。他们停好车准备进门，发现门口有个老太太，他跟她聊了两句然后进到寺院里，偌大的一个寺院，一个人也没有。他前面走完后面走，发现每个殿门都锁着。他心想能不能让我到殿里去拜一拜啊，正在这时他看到一个驼背老僧不急不缓地走过来，手里拎着一串钥匙。他说：“师父，您能不能给我开一下门？”这位师父没理他，却用钥匙把殿门一个一个都打开了，然后他就逐一地去拜。
那里的殿既古老又悠远清凉，沁人心脾，令他身心法喜。走到大殿里，他看见大殿正中有一尊巨型黑色紫檀文殊造像，千手千钵，法相极为庄严。在这里他觉得神清气爽，心旷神怡。每出一殿，那位老僧就锁上殿门。游遍全寺，他竟未见一处题署寺名的匾额及石碑，所以他始终不知这座寺院的寺名。出寺后，他想问门前候门的老太太，却发现她已不见踪影。走之前他让助理为他在山门前拍照留念。等他第二年又来五台山的时候，他寻遍全山也没有见到这座寺院。
这个人在中国很有名，他已经有一定的社会地位了，他问其他的人，没有一个人知道这座寺院。于是他就回去找照片，照片也找不到了。何新觉得特别不可思议，然后他自己工工整整地把这段经历记录了下来。
03
菩萨的慈悲化现
然菩萨所现
尚不止唯有情身
///
对于我们佛弟子，对于读过《五台山志》、《清凉山志》的人来说，我们知道文殊菩萨常常会化现出来，当你真有心的时候他就会化现出来。
《印光法师文钞》中说“然菩萨所现，尚不止唯有情身，若夫山河城池，楼台屋宇，桥梁道路，树林禾稼。随彼机缘，亦皆示现”。对文殊菩萨来说变一座庙出来，是轻而易举的。作为世间的画家都能胸有成竹，文殊菩萨心里难道没有庙吗？他心里的庙跟现实中的庙是没有距离的。画家胸有成竹后要把竹子画出来，要在纸上呈现出来是不容易的，但是文殊菩萨要把庙呈现出来这太简单了，他内外是一如的，只要你跟文殊菩萨相应就行了。
——三参法师
【如钟声鸣】
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
.摘张祥龙老师文
.“我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。”————序言
.“我感到礼是理解孔子的人生和思想的要害，并且礼在近现代受到的误解也最多。礼首先不只是一些形式上的东西，对孔子来讲，礼是指人类实际生活中的时机化的方式。虽然礼表现出来有许多形式，有些要求，有些规则，但是礼的根源不在形式，而是在人的实际生活中涌现的天然情感的时中实现。这些情感本身就有一种要合乎尺度地表达的愿望，或者说韵律。
当时周礼已经成为比较程式化的东西了，而孔子的特点是把礼原来的意思再现出来，也就是把原本情感的合尺度的表达实现出来，让礼重新回到它原有的那种和人的天性直接相关的状态。“克己复礼为仁”表面上是一个比较保守、比较死板的说法，跟现代人要发展自己、实现自己好像有些冲突，可实际上恰恰不是这样。所要克的那个己，使生活失去原本的情感、意义、韵律；而复礼，是让它们复现，因此而打通感情和仪式、时间和名称。
我曾经把孔子对于礼的敏感，比作一口悬起来的钟，轻轻一敲，就能发出巨大的声音。在孔子看来，当时的礼已经是一座扣在地上、闷在那里的钟了，敲起来不再动人。而孔子把亲亲而仁的情感注入礼，就相当于重新把礼悬在了空中，也就是悬在了人的原本的实际生活当中。他把诗、礼、乐打通，成为一种通天道的艺术，引发美好的人生和美好的政治。
写孔子生平至晚年，写下质朴平易的一句话，“于是孔子于鲁哀公十一年归鲁”，我们读到这句话潸然泪下！尤其是这六个字“鲁哀公十一年”，其中回荡着振聋发聩的历史感。其后颜回死，麒麟毙，子路死，孔子殁，子贡庐冢六年，再回想孔门有教无类，侍坐言志，周游列国，弦歌不辍等等，实在令人感到，不管时间空间怎样变换，心底里好像已经与孔子及他的弟子们活在一起。
当时讲课讲到这一段，我自己也受到感染。孔夫子晚年可以说很悲哀甚至很凄凉，他最好的弟子一个一个先他而去，而他一生的事业也没有一个着落。但是就像司马迁所说，“仲尼厄而作《春秋》”，这种困厄，这种悲哀，让孔子的人生被激发起来。孔子后来编“六艺”，使得儒家的文献获得了一种灵感，尤其是《春秋》，孔子把自己的微言大义灌注其中，那就和鲁国的史书大不一样。
命运感、悲剧感和理学家所追求的那个理，其间的关联并不是那么直接。命运感、悲剧感要通到理上，似乎确实比较难。
但是孔子打通了。我们看《礼记》记载的孔子言行，还有《孔子世家》《论语·乡党》等，孔子的特点恰恰在于把这两者打通。在春秋末期的鲁国，孔子三十而立，他在礼上立起来了。如果孔子只是具有关于礼的知识，他的知识再广博也立不起来，因为只凭知识无法从精神上感召周边的知识分子、官员以及其他国家的人。那么多弟子到孔子这里来，像是子贡、子夏他们都相当聪明，孔子凭什么让他们服膺？
孔子以自己时机化的言行把人生最美好的东西当场给你实现出来，让你如沐春风。比如《子罕篇》记录颜回，喟然叹曰：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。”可以看到孔子与人交往时的那种感染力，深入到人的内心和直觉，他的弟子们，后来的司马迁，乃至今日的你我，都为之感动。
礼起到了非常重要的接引作用，孔子融合诗、礼、乐，让我们觉得人生到了这儿才达到了一个全新境界。孔子所具有的思想魅力、行为魅力，他从礼当中理解、把握、表达出内在的动人灵魂，都使人感觉只有到了这儿，人生才有希望，家国才有最终的美好。这是我读关于孔子的各种记载时最强的一个感受。”————节选
.儒学的生命力在哪里？人的生命力又在哪里？我想就在这里吧，就是这样的一种宛如钟鸣，时时叩打心窗的“情时直观”吧，做“狮子吼”也好，做“潸然泪下”也好，有“照体独立之傲骨，落寞而不落寞”也好，无“温润如玉，使人心向往之”也好。到底不过是把“修罗场”化成真道场吧。以至情至性映至理，碧血化春风，吹拂沉睡的大地，使万物复苏。大抵不过如此吧。
.先生千古。
检察院下架新华字典被叫停：权力之手乱摸之处寸草不生
我不知道大家有没有关注到这个十八线小城的新闻。但是，我觉得，这就是时下权力之手乱摸的一个典型事件。
简单来叙述一下事由——听闻有网友指摘《新华字典》里的“玩弄”一词导向不对，其中举了一个例词是““玩弄女性”，被认为属于“低俗色情”。于是，广西全州县检察院组织检查人员，直扫新华字典。
可怜“新华字典”尽管有强势教育部门背书，属于根正苗红的全国统一出版物，但是，还是在广西全州被责令下架整改了。
大家不妨看看检察人员的工作范儿，那拍照的眼神，那较真的劲儿，还有那年轻圣母般的表情，真是看上去大义凛然、干净担当。（如图）
从“深入”“专项督查”“重点关注”“立即整改”“规范下架”这些硬杠杠的大词中，不难看出，在他们心中，这样的联合执法，站位那是相当高，力度那是相当大，效果那是相当好。
总之，他们想要营造的，是一次创新的执法、成功的执法、胜利的执法。
问题是，法治时代，人在做，法在看。
这事不但没得到网友喝彩，反而引来一片嘲讽。全民目击之下，全州县检察院不只是用力过猛了，而且，因为太想出戏，角色严重错位，把一首正能量的赞歌，演砸了。
原因其实也很简单，让教育的归教育，让文化的归文化，让法律的归法律。“玩弄女性”这样的组词释义，是否属于“低俗色情”，新华字典有没有问题，首先还是要由教育文化部门的专业权威说了算。
就算不是新华字典这种根正苗红的权威读物，就算是当地一名普通作者写的书籍文化作品，在相关文化部门做出鉴定之前，也轮不到检察院这样的执法机构把手伸这么长。
质疑之下，面对全州县检察院这次权力之手乱摸，作为上级单位的桂林市检察没有“护犊子”，随即进行叫停，并作出严厉的自我检讨批评。
“履职不当”“责成整改”“举一反三”“规范司法”“依法履职”，从这些狠词中，大家不难看出，当地上级检察部门对这件事的错误是深刻清醒的。可怜全州检察院原本是要对“新华字典”责成整改，现在自己却成了被责成整改了。
当然，看着新华字典里的“玩弄女性”释词不爽，检察院可以有司法建议权。
但是，以责令下架，那实际就是顶替了新闻出版部门的行政处罚权，如此缺乏法律意识淡漠，丧失文化自觉，沦为作秀式执法表演，自然令人反感。
我觉得，这个事，真是一堂生动的司法课。
诚然，这些年，检察部门被赋予了太多公益诉讼的职能，包括治理环境污染，但是，这这并不意味着，权力边界就可以无限突破了，就可以对“新华字典”有执法权了。
要知道，权力一旦越俎代庖，伸手乱摸，所到之处，势必寸草不生。
这个事，其实警示太多了。我认为，最大的危害，就是权力意识膨胀，容易陷入过度自信，特别是越界到文化领地，不翻车才怪。
前段时间上海疫情，让大家最痛苦的，就是一些载着红袖章的居委会人员或物管保安，以及一些挂着牌子的志愿者，都陷入了权力幻觉，自以为是地认为掌握了执法权。
倒是最近上海官方最近在否认“封城”说法时，也顺手给了某些中了权力之毒者敲了一下警钟：
1，居委是城镇居民自治组织，居委的行为是居民自管自治的结果，不是政府指令；
2，正式的规则和条令，以市委、市政府发布的为准，居委发布的信息只代表本居委和小区自己的行动共识，政府不对其合法性负责；
……
这个事情其实很尴尬，给人感觉甚至是有甩锅之嫌。
但是，有一点也必须承认，这种说法本身，还是符合法律精神和法治逻辑的。只可惜，法律工具化沦陷至此，也是令人唏嘘。
疫情几年，我们丧失的东西太多了。但最多的，还是我们让渡出自己的权利，但所托附的一些权力却没能真正成为保护我们的力量，甚至反而带来一些伤害和掠夺。
为此，广西全州检察院错查新华字典翻车了，值得被树立为成为一面警示镜子。
很多事，大家真有必要提前拿出法律这面镜子，好好映照一些，问问那些随意施加过来的所谓执法者，到底在依据什么法律制度文本，到底有着怎样的合法身份，到底是否厘清自己执法边界在哪里。
我们现在写文章，随时就被视为越界了，甚至遭遇删文封号，每次都只有一句空泛的“违法违规”。可是，这背后的文化判断依据在哪里？处罚依据和边界又在哪里？
这本糊涂烂账如果一直这样下去，试问，文化又还能有什么源头活水呢？
今夜，我斗胆苦心理性地说出这句真心话吧，真心希望能唤起更多的文化良知和法治理性。
毕竟，权力之手乱摸之处，那是寸草不生呀。
而这个国家民族，大地需要水草丰美，人心需要勃发生长，而不是荒芜一片！
我不知道大家有没有关注到这个十八线小城的新闻。但是，我觉得，这就是时下权力之手乱摸的一个典型事件。
简单来叙述一下事由——听闻有网友指摘《新华字典》里的“玩弄”一词导向不对，其中举了一个例词是““玩弄女性”，被认为属于“低俗色情”。于是，广西全州县检察院组织检查人员，直扫新华字典。
可怜“新华字典”尽管有强势教育部门背书，属于根正苗红的全国统一出版物，但是，还是在广西全州被责令下架整改了。
大家不妨看看检察人员的工作范儿，那拍照的眼神，那较真的劲儿，还有那年轻圣母般的表情，真是看上去大义凛然、干净担当。（如图）
从“深入”“专项督查”“重点关注”“立即整改”“规范下架”这些硬杠杠的大词中，不难看出，在他们心中，这样的联合执法，站位那是相当高，力度那是相当大，效果那是相当好。
总之，他们想要营造的，是一次创新的执法、成功的执法、胜利的执法。
问题是，法治时代，人在做，法在看。
这事不但没得到网友喝彩，反而引来一片嘲讽。全民目击之下，全州县检察院不只是用力过猛了，而且，因为太想出戏，角色严重错位，把一首正能量的赞歌，演砸了。
原因其实也很简单，让教育的归教育，让文化的归文化，让法律的归法律。“玩弄女性”这样的组词释义，是否属于“低俗色情”，新华字典有没有问题，首先还是要由教育文化部门的专业权威说了算。
就算不是新华字典这种根正苗红的权威读物，就算是当地一名普通作者写的书籍文化作品，在相关文化部门做出鉴定之前，也轮不到检察院这样的执法机构把手伸这么长。
质疑之下，面对全州县检察院这次权力之手乱摸，作为上级单位的桂林市检察没有“护犊子”，随即进行叫停，并作出严厉的自我检讨批评。
“履职不当”“责成整改”“举一反三”“规范司法”“依法履职”，从这些狠词中，大家不难看出，当地上级检察部门对这件事的错误是深刻清醒的。可怜全州检察院原本是要对“新华字典”责成整改，现在自己却成了被责成整改了。
当然，看着新华字典里的“玩弄女性”释词不爽，检察院可以有司法建议权。
但是，以责令下架，那实际就是顶替了新闻出版部门的行政处罚权，如此缺乏法律意识淡漠，丧失文化自觉，沦为作秀式执法表演，自然令人反感。
我觉得，这个事，真是一堂生动的司法课。
诚然，这些年，检察部门被赋予了太多公益诉讼的职能，包括治理环境污染，但是，这这并不意味着，权力边界就可以无限突破了，就可以对“新华字典”有执法权了。
要知道，权力一旦越俎代庖，伸手乱摸，所到之处，势必寸草不生。
这个事，其实警示太多了。我认为，最大的危害，就是权力意识膨胀，容易陷入过度自信，特别是越界到文化领地，不翻车才怪。
前段时间上海疫情，让大家最痛苦的，就是一些载着红袖章的居委会人员或物管保安，以及一些挂着牌子的志愿者，都陷入了权力幻觉，自以为是地认为掌握了执法权。
倒是最近上海官方最近在否认“封城”说法时，也顺手给了某些中了权力之毒者敲了一下警钟：
1，居委是城镇居民自治组织，居委的行为是居民自管自治的结果，不是政府指令；
2，正式的规则和条令，以市委、市政府发布的为准，居委发布的信息只代表本居委和小区自己的行动共识，政府不对其合法性负责；
……
这个事情其实很尴尬，给人感觉甚至是有甩锅之嫌。
但是，有一点也必须承认，这种说法本身，还是符合法律精神和法治逻辑的。只可惜，法律工具化沦陷至此，也是令人唏嘘。
疫情几年，我们丧失的东西太多了。但最多的，还是我们让渡出自己的权利，但所托附的一些权力却没能真正成为保护我们的力量，甚至反而带来一些伤害和掠夺。
为此，广西全州检察院错查新华字典翻车了，值得被树立为成为一面警示镜子。
很多事，大家真有必要提前拿出法律这面镜子，好好映照一些，问问那些随意施加过来的所谓执法者，到底在依据什么法律制度文本，到底有着怎样的合法身份，到底是否厘清自己执法边界在哪里。
我们现在写文章，随时就被视为越界了，甚至遭遇删文封号，每次都只有一句空泛的“违法违规”。可是，这背后的文化判断依据在哪里？处罚依据和边界又在哪里？
这本糊涂烂账如果一直这样下去，试问，文化又还能有什么源头活水呢？
今夜，我斗胆苦心理性地说出这句真心话吧，真心希望能唤起更多的文化良知和法治理性。
毕竟，权力之手乱摸之处，那是寸草不生呀。
而这个国家民族，大地需要水草丰美，人心需要勃发生长，而不是荒芜一片！
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