郑伟荣/为什么脊柱病会出现反复的错位？
脊柱病成了现代人的常态化疾病，这个问题我们要严肃认真的看待。
中医对“脊”的认识《说文解字》曰：及“脊”背吕也；吕：骨也，由此故知“吕”是脊椎骨的形态表现，也就表明“骨”与“骨”的相结合的概念。古人早就非常清楚，非常明白的观察到脊柱是由多个骨关节构成。在《黄帝内经》中明确的指出，“脊是由多块骨组成，并形成多个关节，同时还指出腰脊者，身之大关节也”。由此可知人的一身之骨，最大者为脊骨也。脊骨不但为最大，且居人体之中正，犹屋之正梁，一为一身之骨之主也。
《灵枢.经脉篇》曰：“骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙……”，其大意是：骨犹木之有干，土之有石，故能立其身，脉络经营一身故，血气周流不息。筋力刚劲故能约束骨胳，动作强健，肉象墙垣，故能寿长血气……。人体脊柱是经脉所依附，脊柱不仅是人体的中轴，而且他的稳定对于相关经脉气血正常运行的作用。
脊柱病是指由脊柱两边的肌力失衡，而导致脊柱骨关节错位。脊柱出现错位，直接或间接刺激压迫其周围的神经、血管、脊髓等，引起身体其他系统出现临床症状，体征表现，如神经、呼吸、心脑血管、消化、泌尿、生殖、内分泌等系统病症。
《 黄帝内经.灵枢集注.卷二》曰：“人之运动，皆由乎筋力”。由此说明筋力的大小决定了骨骼的稳定性和关节的运动。《素问.痿论》曰：“宗筋主束骨而利机关”。亦也明确指出筋具有约束骨骼，连缀关节，利于关节运动作用。由此可见，经常拉筋（但决不能过度，或盲目的拉筋）可令脊椎上的错位一可以得到缓解，正所谓“骨正筋柔，气血自流
”。千万别小看似毫无关联，其实问题都出在一个地方——“筋”之上。
我们再回过头来看看《灵枢.经脉篇》曰：膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅，其支者，《巅至在上角》，其直者，从巅入络脑……内挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱；其支者，从腰中下挟脊……入骨髆左右，别下贯胛，挟脊……》。指出足太阳膀胱经主干与分支均“挟脊”而循行，若一旦脊柱出现错位，影响足太阳膀胱经，而产生疾病，《内经》曰：“五脏居于中，其脉气俱出于背之足太阳经，是为五脏之俞”。背俞穴为足太阳气之所生。足太阳膀胱经交巅入络脑，络肾，属膀胱，其分布于人体背部，在巅顶风府等处与督脉连接交会。并以足少阴肾经互为表里，且与督脉，手足三阳经相交会，故决定了他是“诸阳主气”这一说。且通过与“内属于脏腑”的十二经络的联系，而与五脏六腑相关联。所以足太阳膀胱经通行阳气，行经达表，可卫外御邪；通达以内，调理背俞，可温煦脏腑；散心入脑，可温养元神；行于身后，可温通经脉，柔养筋脉。故我常说脊柱一旦错位，绝对会导致膀胱经气化不利，从而影响其他经脉和脏腑产生疾病，临床征状表现复杂。中医整体观念来看，脊柱错位而导致相关疾病与五脏中的“肝”有关密切而特殊关系。
当今社会迅速发展，生活节奏快，竞争激烈，导致很多阴阳颠倒，男居阴位，阴居阳位。加上高科技的互联网时代，手机与游戏成了人们的精神鸦片。给人们带来了许多的紧张因素及心理压力，使精神情志不畅，精神情志属“肝”之职，若精神情志的失常超过了肝的调节能力，则会导致肝气郁结，肝气疏泄不畅，自然会影响到金的濡养。清代周叶海在《读医随笔.平肝者疏肝也非伐肝也》中言：“凡脏腑十二经之气化，皆必籍肝胆之气以鼓舞之，始能调畅而不病”。周学海还指出“肝之性喜升而恶降，喜散而恶敛”，肝喜升喜散，故平时多运动能促进肝气的升散，使肝气不会郁结，故而使一身气机调畅。若运动太少则易使肝气郁结而受到损伤。筋“束骨”之力自然受到严重的影响，因而脊柱很容易受到影响而经常性出椎体错位的产生。
脊柱错位进行正骨复位后，千万不能轻视了养肝养筋。平时多注意平躺休息，让气血归肝养筋。同时不要熬夜，酗酒、久坐、淫欲过度，少吃寒凉生冷的食物，多做户外运动，多晒太阳，预防出现脊柱反复的错位状态。骨正必须养肝，才能标本兼治。
郑伟荣于惠州西子湖畔
2022年2月27日
脊柱病成了现代人的常态化疾病，这个问题我们要严肃认真的看待。
中医对“脊”的认识《说文解字》曰：及“脊”背吕也；吕：骨也，由此故知“吕”是脊椎骨的形态表现，也就表明“骨”与“骨”的相结合的概念。古人早就非常清楚，非常明白的观察到脊柱是由多个骨关节构成。在《黄帝内经》中明确的指出，“脊是由多块骨组成，并形成多个关节，同时还指出腰脊者，身之大关节也”。由此可知人的一身之骨，最大者为脊骨也。脊骨不但为最大，且居人体之中正，犹屋之正梁，一为一身之骨之主也。
《灵枢.经脉篇》曰：“骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙……”，其大意是：骨犹木之有干，土之有石，故能立其身，脉络经营一身故，血气周流不息。筋力刚劲故能约束骨胳，动作强健，肉象墙垣，故能寿长血气……。人体脊柱是经脉所依附，脊柱不仅是人体的中轴，而且他的稳定对于相关经脉气血正常运行的作用。
脊柱病是指由脊柱两边的肌力失衡，而导致脊柱骨关节错位。脊柱出现错位，直接或间接刺激压迫其周围的神经、血管、脊髓等，引起身体其他系统出现临床症状，体征表现，如神经、呼吸、心脑血管、消化、泌尿、生殖、内分泌等系统病症。
《 黄帝内经.灵枢集注.卷二》曰：“人之运动，皆由乎筋力”。由此说明筋力的大小决定了骨骼的稳定性和关节的运动。《素问.痿论》曰：“宗筋主束骨而利机关”。亦也明确指出筋具有约束骨骼，连缀关节，利于关节运动作用。由此可见，经常拉筋（但决不能过度，或盲目的拉筋）可令脊椎上的错位一可以得到缓解，正所谓“骨正筋柔，气血自流
”。千万别小看似毫无关联，其实问题都出在一个地方——“筋”之上。
我们再回过头来看看《灵枢.经脉篇》曰：膀胱足太阳之脉，起于目内眦，上额，交巅，其支者，《巅至在上角》，其直者，从巅入络脑……内挟脊，抵腰中，入循膂，络肾，属膀胱；其支者，从腰中下挟脊……入骨髆左右，别下贯胛，挟脊……》。指出足太阳膀胱经主干与分支均“挟脊”而循行，若一旦脊柱出现错位，影响足太阳膀胱经，而产生疾病，《内经》曰：“五脏居于中，其脉气俱出于背之足太阳经，是为五脏之俞”。背俞穴为足太阳气之所生。足太阳膀胱经交巅入络脑，络肾，属膀胱，其分布于人体背部，在巅顶风府等处与督脉连接交会。并以足少阴肾经互为表里，且与督脉，手足三阳经相交会，故决定了他是“诸阳主气”这一说。且通过与“内属于脏腑”的十二经络的联系，而与五脏六腑相关联。所以足太阳膀胱经通行阳气，行经达表，可卫外御邪；通达以内，调理背俞，可温煦脏腑；散心入脑，可温养元神；行于身后，可温通经脉，柔养筋脉。故我常说脊柱一旦错位，绝对会导致膀胱经气化不利，从而影响其他经脉和脏腑产生疾病，临床征状表现复杂。中医整体观念来看，脊柱错位而导致相关疾病与五脏中的“肝”有关密切而特殊关系。
当今社会迅速发展，生活节奏快，竞争激烈，导致很多阴阳颠倒，男居阴位，阴居阳位。加上高科技的互联网时代，手机与游戏成了人们的精神鸦片。给人们带来了许多的紧张因素及心理压力，使精神情志不畅，精神情志属“肝”之职，若精神情志的失常超过了肝的调节能力，则会导致肝气郁结，肝气疏泄不畅，自然会影响到金的濡养。清代周叶海在《读医随笔.平肝者疏肝也非伐肝也》中言：“凡脏腑十二经之气化，皆必籍肝胆之气以鼓舞之，始能调畅而不病”。周学海还指出“肝之性喜升而恶降，喜散而恶敛”，肝喜升喜散，故平时多运动能促进肝气的升散，使肝气不会郁结，故而使一身气机调畅。若运动太少则易使肝气郁结而受到损伤。筋“束骨”之力自然受到严重的影响，因而脊柱很容易受到影响而经常性出椎体错位的产生。
脊柱错位进行正骨复位后，千万不能轻视了养肝养筋。平时多注意平躺休息，让气血归肝养筋。同时不要熬夜，酗酒、久坐、淫欲过度，少吃寒凉生冷的食物，多做户外运动，多晒太阳，预防出现脊柱反复的错位状态。骨正必须养肝，才能标本兼治。
郑伟荣于惠州西子湖畔
2022年2月27日
【善于“问玉”】今年春节期间，山东博物馆推出了“玉润生香——馆藏玉器精品展”，希望把“最雅的玉”展现给大家。展览自1月30日开幕以来，观者踊跃。人们喜欢玉和玉器，不仅仅是爱其美，重其雅，更敬其精神。
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
与玉有关的字很多，古人创造出琼、瑶、环、翠、琮、珏、珩、玫、玮、玢、珑、珲、琬等字，用来标识各种各样的美玉。无论古今，很多人取名时，也都喜欢选这些字，用以寄寓美好愿望和情感。
按照著名科普作家于元的说法，“玉来自地下几十千米深处的高温岩浆，这些高温岩浆从地下沿着裂缝涌到地球表面，冷却后形成坚硬的石头。”是不是这些石头都是玉呢？显然不是。于元介绍，“只有某些元素缓慢地结晶，才能形成坚硬的玉或者宝石。”而玉和宝石也并非相同的概念，一粒宝石通常取自一个单独晶体，玉则是由多晶体组成。
人类对玉的认识也有一个历史的过程。李栋、高震编著的《走进山东博物馆：齐风鲁韵》一书中介绍，早期人类并未大规模加工和使用玉器。迄今所知我国玉器的最初萌芽，是距今70万至20万年前的“北京人”用水晶制作的工具。不过，在整个旧石器时代，人类对玉石的加工和使用更多的是一种无意识的行为。在新石器时代，只有氏族公社内部的上层重要人物、氏族首领或宗教领袖才能拥有玉器这种高级的玉制品。“随着史前社会历史的发展，尤其是社会分层的日趋明显，玉器逐渐成为财富、权力和地位的象征，具有了礼器的功能。”
到春秋时期，“以玉比德”的思想逐渐兴起，玉被赋予了越来越多的道德伦理内涵。《孔子家语》中，专门有《问玉》一章，其中第一部分，记载了子贡问玉一事。子贡对“君子贵玉而贱珉”不解，于是请教孔子，这是否因为玉少而珉多导致的呢？珉，是一种似玉的石头。对于子贡的疑问，孔子给予了详细解释：“非为玉之寡故贵之，珉之多故贱之。夫昔者君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：‘言念君子，温其如玉。’故君子贵之也。”
对于孔子的这段话，曲阜师范大学教授杨朝明、宋立林主编的《孔子家语通解》中这样解释，“不是因为玉少的缘故而把玉看得尊贵，珉多的缘故而把珉看得轻贱。以前，君子将美德比作玉：玉温和柔润而有光泽，像仁；细致精密而坚实，像智；有棱角而不伤人，像义；悬垂下坠，像礼；敲打它，发出清脆悠扬的声音，结束时戛然而止，像乐；玉的斑点不掩盖玉的光彩，玉的光彩不掩盖玉的斑点，像忠；玉的颜色晶莹剔透，通达于四方，像信；光气如同白色长虹，像天；精气呈现于山川之间，像地；玉做的珪璋不需凭借他物而单独送达主君，像德；玉是天下所尊贵的，像道。《诗》说：‘想念我那夫君，他温和柔润，如玉一般。’所以君子以玉为贵。”
两位学者进一步解读，在这段回答中，孔子认为，之所以“君子贵玉而贱珉”，是由于玉可象征美德，“在这里，孔子向我们展现了时人对于美德的理解。按照孔子的解释，美德具有仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个范畴，对这十一个范畴，孔子的理解可谓层层深入，由仁、智、礼、乐、忠、信推及天、地，进而归结为德、道。孔子将形象比喻与抽象思辨完美地结合起来，令人叹为观止。”
这些思想作为精神内核，支撑起中国人的爱玉之风。在文学作品中描写人物，或者品鉴人物，人们也常借“玉”来表达。比如描写男子帅气，常用“玉树临风”来形容。《世说新语》中记载谢安的一则趣事，谢安向众子侄发问：后辈们又不参与政事之类，为什么还要拼命把他们培养得非常优秀？正当大家不知道怎么应对时，谢玄回答了一句话：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”意思是说，就像那些芝兰玉树一样，大家都希望生长在自家庭院里啊。在这里，“玉树”显然就是优秀的代名词。“竹林七贤”中的两位也有个小故事，山涛形容嵇康醉态时，称其“傀俄若玉山之将崩”。醉态一定不美，但用上“玉山”一词，则不仅让人没有了不美的联想，反而瞬间觉得有了风神潇洒之感。描写女子呢？则常以“亭亭玉立”来描述，一看到这个词，不由自主就会想象出那种“出挑”之美。此外，喻人品行清白，常说“冰清玉洁”“守身如玉”。赞人义气刚烈，常用“宁为玉碎，不为瓦全”。惜乎好的坏的一起毁掉，则用“玉石俱焚”。感叹化敌为友，常概括为“化干戈为玉帛”。看看这些，无不与玉有关，而又无不与美善有关，无怪乎古往今来大家都喜欢玉了。
在这一过程中，还有一个特殊之处，我们的祖先早早注意到玉的保健医疗功能，或琢磨成精美的玉饰佩戴在身上，或制作成玉枕等日常使用。特别值得一提的是，古人很重视“食玉”的疗法，也就是通过吃玉来治病。明代李时珍《本草纲目》中记载，服食玉屑可以“除胃中热，喘息烦满，止渴，屑如麻豆服之，久服轻身长年”“润心肺，助声喉，滋毛发”“滋养五脏，止烦躁”，书中还记录了很多处方及服用方法。不过，这些食玉的方子，今天似乎已经很少听说有人使用了。
源远流长的玉文化，成为中华文化鲜明的标识之一。至今，玉不仅是一个重要文化符号，而且依然是一个重要文化载体，不断传承和丰富着中华玉文化。在对待玉的态度和观点上，其实也非常生动地体现着中国文化的浪漫色彩。显然，正是人们把每一块玉、每一件玉器都看成有血有肉有情感的生命体，才能在与玉的深度对话与交流中，在与玉的生命节律的高度契合中，使玉文化逐渐丰富和发展起来。以玉为友，与之切磋，为之琢磨，体会“以玉比德”的文化精神，感悟刚柔相济、动静相宜的处世之道。善于“问玉”，不断追求“缀玉联珠”的文章之美，勤于“比德”，终能实现“白玉无瑕”的品质之美。（大众日报）
山楂陈皮汤：治打呼噜，效果神奇
打呼噜的机理
人为什么会打呼噜呢?中医认为，肺主呼吸，开窍于鼻。它是人体与天气、外界沟通的孔窍。所以肺有病，首先就会体现在鼻子上。
而鼻子如果吸入了六淫邪气，最先伤的器官就是肺。如果肺功能正常，呼吸就会顺畅，就不会打呼噜。同样，鼾声如雷，整日吵得别人睡不着的话，说明您的肺出问题了。
现在女人打呼噜的也很多，原因就是平时不注意，把肺伤到了。比如一些爱美的女性朋友平时喜欢穿露背装，看上去的确很漂亮，但对于养生而言却是极为不利的。
我们后背有两块肩胛骨，这两块骨头平时能把后背盖住。为什么要盖这里呢?因为后背有两个很重要的穴位。第一个就是肺俞穴，肺俞穴位于背部，当第3胸椎棘突 下，左右旁开两指宽处，肺气就是从此处输送到体表的。肺俞穴往上一些，在肩胛骨边缘上，有一个穴位，叫“魄户”，也就是魄进出的门户。
我们常说“三魂七 魄”，魂指的是人的精气，“魄”指的是人的形骸。魂与魄不是游离于外的，其中“肝藏血，血舍魂……肺藏气，气舍魄”，所以魂魄平时是藏于肝与肺中的。
人进入睡眠状态时，“魂”是休息的，而“魄”却在工作，所以说在熟睡当中，我们仍然可以正常呼吸。但是如果整日穿露背装，这两个穴位就会暴露于外。
再加上现在办公环境中一般都有空调，冷气就会从魄户长驱直入，这样肺就会受伤，肺的宣降气机功能失常，人就会打呼噜。比如很多人以前不打呼噜，往往是淋雨感冒后才打 呼噜的。
有的不单打呼噜，还打喷嚏。这其实就是人体的一种自我保护，因为风寒束肺，打几个喷嚏就可以宣通肺气，使气机通畅。
古代医家还利用这个原理来急救，比如对于那些自缢、溺水而暂时昏迷的人，可以用通关散，就是用猪牙皂角、细辛等研末吹入患者鼻中，让他打几个喷嚏，人就会醒过来了。程国彭的《医学心悟》中就记载：“救落水，以其人横伏水牛背上，沥出腹中之水，如无牛以凳代之，随用通天搐鼻散，吹鼻孔中，得嚏则活。”这里的“通天搐鼻散”就是通关散的加减方，目的就是为了宣通肺气。打喷嚏还有一个功效，就是治呃逆(打嗝)，《黄帝内经》就记载了取嚏止呃的方法。
打嗝虽说不是大事，但很不雅观，特别是在重要场合。中医认为呃逆是胃气上逆，为什么也要调肺呢?因为“肺主一身之气，肺气降则周身之气皆 降”，“哕，以草刺鼻嚏，嚏而已，无息而疾迎引通已，大惊之亦可已”(《灵枢?杂病》)。“以草刺鼻”必定不安全，我们可以用柔软的纸代替，刺激鼻孔，打 几个喷嚏就好了。
如果说打喷嚏还有可取之处的话，那么打呼噜就完全是有害无利了。如前所述，打呼噜是气行不畅。气是用来推动血行的，气滞，血就会凝，时间一久，体内就会产 生瘀血。瘀血又会阻碍新血的生成，血不能上供于脑，就会导致脑缺氧;血不能上容于面，人的面色就会发黄、失去光泽;血不能供于心，就有可能引发心血管疾 病。现代医学研究认为，一些中风、心脏病患者会在夜间突然死亡，其“元凶”就是打呼噜。所以，对于打呼噜千万不能掉以轻心。
如何治疗打呼噜？
1.对于受寒引起的打鼾怎样治疗呢?
可以取花椒10粒，用滚开的水泡，待温后连续喝几天就可以了。花椒不但可以食用，还有药用功效。道医认为花椒性辛、 热，有小毒，入脾、胃、肺、肾经。《本草纲目》记载它能“散寒除湿、解郁结、消宿食、通三焦、温脾胃、补右肾命门、杀蛔虫、止泄泻”。所以用花椒泡水喝， 便可以起到趋除体内寒气的效果。另外，一些老年人还喜欢用花椒水泡脚，目的也是祛寒扶阳。
2.还有一个原因也会引起打呼噜，就是痰阻气道。
生活中大家可能会发现，爱打呼噜的多是肥胖之人。为什么会这样呢?这是因为胖人多痰湿的缘故。“痰”是津液的凝聚。现代人嗜食大鱼大肉，“鱼生火，肉生痰”，这些食物吃得多了，脾胃消化不了，这样就会形成痰湿。因此，道医认为，“脾为生痰之源，肺 为储痰之器”。一个人体内有痰湿，就会影响到肺的宣降功能，气机不畅，人就胸闷易喘。痰阻气道，这就叫“肺满”。空气进入气道的时候被堵住了，这个人就会 喘咳，睡觉时就爱打呼噜。
对于这种情况，首先就是从源头上切断痰湿的生成。平时少吃大鱼大肉，多吃蔬菜，再用一些宣肺的药，把痰液排出来。宣肺的药有哪些 呢?最常见的就是陈皮。
《本草纲目》认为陈皮有三大作用：一是导胸中寒邪，二是破滞气，三是益脾胃。益脾胃便可从源头上阻断痰湿的生成，破滞气则可宣肺开 窍，畅通气机。陈皮最常见的吃法就是做汤，比如陈皮排骨汤。但要注意冷水入锅，水太热了下锅会有苦味。另外，还可以用来炒菜，比如陈皮炒猪肝，或是泡水 喝。这里给大家推荐一款山楂陈皮汤，有很好的化痰止鼾效果。
山楂陈皮汤制法
材料：山楂40克，陈皮10克，红糖适量。
制法：山楂去核打碎，陈皮切碎，加入2碗水煎汤，水开后加入红糖，待水剩下1碗时温热服用。
服用方法：早晚2次温服。
功效：行气活血，化痰止鼾。适用于讲话费力，胸闷者。
另外，丝瓜络、桔梗也有宣肺化痰的效果。丝瓜络 就是丝瓜老后采摘下来，剥掉外面的皮，去掉籽后得到的丝状物，一般人们喜欢拿它来洗东西。其实它还可以入药。《本草再新》就记载它能“通经络，和血脉，化痰顺气”。如果家里有丝瓜络的话，就要充分利用起来，每次用5克煮水喝，1天1次，有很好的化痰、通经络 效果。
《本草通玄》认为“桔梗之用，惟其上入肺经，肺为主气之脏，故能使诸气下降”，很多吸烟的人会痰多、咽痛、咳嗽、鼾声如雷，这时可以去药店买些桔梗泡水喝，即能宣通肺气，又能促进瘀痰排出，帮助排毒。
古人云：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”对于疾病也是如此，只有在它露出征兆之时铲而除之，如此才能得享天年!
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
打呼噜的机理
人为什么会打呼噜呢?中医认为，肺主呼吸，开窍于鼻。它是人体与天气、外界沟通的孔窍。所以肺有病，首先就会体现在鼻子上。
而鼻子如果吸入了六淫邪气，最先伤的器官就是肺。如果肺功能正常，呼吸就会顺畅，就不会打呼噜。同样，鼾声如雷，整日吵得别人睡不着的话，说明您的肺出问题了。
现在女人打呼噜的也很多，原因就是平时不注意，把肺伤到了。比如一些爱美的女性朋友平时喜欢穿露背装，看上去的确很漂亮，但对于养生而言却是极为不利的。
我们后背有两块肩胛骨，这两块骨头平时能把后背盖住。为什么要盖这里呢?因为后背有两个很重要的穴位。第一个就是肺俞穴，肺俞穴位于背部，当第3胸椎棘突 下，左右旁开两指宽处，肺气就是从此处输送到体表的。肺俞穴往上一些，在肩胛骨边缘上，有一个穴位，叫“魄户”，也就是魄进出的门户。
我们常说“三魂七 魄”，魂指的是人的精气，“魄”指的是人的形骸。魂与魄不是游离于外的，其中“肝藏血，血舍魂……肺藏气，气舍魄”，所以魂魄平时是藏于肝与肺中的。
人进入睡眠状态时，“魂”是休息的，而“魄”却在工作，所以说在熟睡当中，我们仍然可以正常呼吸。但是如果整日穿露背装，这两个穴位就会暴露于外。
再加上现在办公环境中一般都有空调，冷气就会从魄户长驱直入，这样肺就会受伤，肺的宣降气机功能失常，人就会打呼噜。比如很多人以前不打呼噜，往往是淋雨感冒后才打 呼噜的。
有的不单打呼噜，还打喷嚏。这其实就是人体的一种自我保护，因为风寒束肺，打几个喷嚏就可以宣通肺气，使气机通畅。
古代医家还利用这个原理来急救，比如对于那些自缢、溺水而暂时昏迷的人，可以用通关散，就是用猪牙皂角、细辛等研末吹入患者鼻中，让他打几个喷嚏，人就会醒过来了。程国彭的《医学心悟》中就记载：“救落水，以其人横伏水牛背上，沥出腹中之水，如无牛以凳代之，随用通天搐鼻散，吹鼻孔中，得嚏则活。”这里的“通天搐鼻散”就是通关散的加减方，目的就是为了宣通肺气。打喷嚏还有一个功效，就是治呃逆(打嗝)，《黄帝内经》就记载了取嚏止呃的方法。
打嗝虽说不是大事，但很不雅观，特别是在重要场合。中医认为呃逆是胃气上逆，为什么也要调肺呢?因为“肺主一身之气，肺气降则周身之气皆 降”，“哕，以草刺鼻嚏，嚏而已，无息而疾迎引通已，大惊之亦可已”(《灵枢?杂病》)。“以草刺鼻”必定不安全，我们可以用柔软的纸代替，刺激鼻孔，打 几个喷嚏就好了。
如果说打喷嚏还有可取之处的话，那么打呼噜就完全是有害无利了。如前所述，打呼噜是气行不畅。气是用来推动血行的，气滞，血就会凝，时间一久，体内就会产 生瘀血。瘀血又会阻碍新血的生成，血不能上供于脑，就会导致脑缺氧;血不能上容于面，人的面色就会发黄、失去光泽;血不能供于心，就有可能引发心血管疾 病。现代医学研究认为，一些中风、心脏病患者会在夜间突然死亡，其“元凶”就是打呼噜。所以，对于打呼噜千万不能掉以轻心。
如何治疗打呼噜？
1.对于受寒引起的打鼾怎样治疗呢?
可以取花椒10粒，用滚开的水泡，待温后连续喝几天就可以了。花椒不但可以食用，还有药用功效。道医认为花椒性辛、 热，有小毒，入脾、胃、肺、肾经。《本草纲目》记载它能“散寒除湿、解郁结、消宿食、通三焦、温脾胃、补右肾命门、杀蛔虫、止泄泻”。所以用花椒泡水喝， 便可以起到趋除体内寒气的效果。另外，一些老年人还喜欢用花椒水泡脚，目的也是祛寒扶阳。
2.还有一个原因也会引起打呼噜，就是痰阻气道。
生活中大家可能会发现，爱打呼噜的多是肥胖之人。为什么会这样呢?这是因为胖人多痰湿的缘故。“痰”是津液的凝聚。现代人嗜食大鱼大肉，“鱼生火，肉生痰”，这些食物吃得多了，脾胃消化不了，这样就会形成痰湿。因此，道医认为，“脾为生痰之源，肺 为储痰之器”。一个人体内有痰湿，就会影响到肺的宣降功能，气机不畅，人就胸闷易喘。痰阻气道，这就叫“肺满”。空气进入气道的时候被堵住了，这个人就会 喘咳，睡觉时就爱打呼噜。
对于这种情况，首先就是从源头上切断痰湿的生成。平时少吃大鱼大肉，多吃蔬菜，再用一些宣肺的药，把痰液排出来。宣肺的药有哪些 呢?最常见的就是陈皮。
《本草纲目》认为陈皮有三大作用：一是导胸中寒邪，二是破滞气，三是益脾胃。益脾胃便可从源头上阻断痰湿的生成，破滞气则可宣肺开 窍，畅通气机。陈皮最常见的吃法就是做汤，比如陈皮排骨汤。但要注意冷水入锅，水太热了下锅会有苦味。另外，还可以用来炒菜，比如陈皮炒猪肝，或是泡水 喝。这里给大家推荐一款山楂陈皮汤，有很好的化痰止鼾效果。
山楂陈皮汤制法
材料：山楂40克，陈皮10克，红糖适量。
制法：山楂去核打碎，陈皮切碎，加入2碗水煎汤，水开后加入红糖，待水剩下1碗时温热服用。
服用方法：早晚2次温服。
功效：行气活血，化痰止鼾。适用于讲话费力，胸闷者。
另外，丝瓜络、桔梗也有宣肺化痰的效果。丝瓜络 就是丝瓜老后采摘下来，剥掉外面的皮，去掉籽后得到的丝状物，一般人们喜欢拿它来洗东西。其实它还可以入药。《本草再新》就记载它能“通经络，和血脉，化痰顺气”。如果家里有丝瓜络的话，就要充分利用起来，每次用5克煮水喝，1天1次，有很好的化痰、通经络 效果。
《本草通玄》认为“桔梗之用，惟其上入肺经，肺为主气之脏，故能使诸气下降”，很多吸烟的人会痰多、咽痛、咳嗽、鼾声如雷，这时可以去药店买些桔梗泡水喝，即能宣通肺气，又能促进瘀痰排出，帮助排毒。
古人云：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”对于疾病也是如此，只有在它露出征兆之时铲而除之，如此才能得享天年!
提示：文中处方，请在专业中医指导下使用。
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