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【#无量寿经玄义#】
[鲜花]#悟显法师#[鲜花] （未完待续…）
卷八（1-5）

（接上）在《法藏因地》第四品，法藏比丘看到世间自在王如来，他就发心，这个就是忆佛—“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法。”他也希望跟佛一样的色身，所以他去想佛的行持，缘念如来的果德，然后问世间自在王如来，要怎么修行才能跟佛一样，要如法修行，法藏因地是闻佛说法，欢喜开解。

所以他不是事业不顺，感情有问题去出家，他的缘是闻佛说法，欢喜开解。每个人学佛的因缘不同，这个无所谓，但重点是你要知道什么是佛法，为什么出家。寻发无上真正道意，希望能够见自本心，能够证得诸法实相，这才是无上真正道意。无论你是什么因缘来学佛，或是出家，要往这个目标去走，就是想佛的心，想佛因地的行持，忆佛念佛，这样正确的因才种下去。

《楞严经》讲：“因地不真。果招迂曲。”因地发心要是不对，想要成就圆满的果报，那是不可能的。精舍举办讲座，是要大家能够发无上菩提心，寻发无上真正道意，这是帮大家建立正确的发心，这是忆佛，这是念佛。有了这个正因，正确的因，现前当来必定见佛，现前就是你这一生，当来就是你后生、来生，必定见佛。

佛不光只是指形象的佛，自见本性法身佛，自见无为报身佛，无为无所不为，这是报身，是功德庄严。世间人有为有所做，有所对待，所以是凡夫是肉身，是业报身；有善有恶，分别计较善恶，得失对立，这就是凡夫身所做的。

佛的报身，无所做，无所不做，你要学，发心要正，果才会正，现前当来必定见佛，现前就是现在，有人这一生能了脱生死，现前见佛。《法华经》讲：“或是聚沙做佛塔。或是一瞻礼。或复小低头。乃至一称南无佛。皆已成佛道。”这是当来，种远因。

（待续…）

念诵观音心咒利益虽然数不胜数，但念诵时也要思惟其义，因为其中的意义十分深广。“嗡”字由三个音节组成，分别是“阿、额、玛”，代表行者不净的身、语、意，也代表佛清净殊胜的身、语、意。

不净的身、语、意，究竟能否转化成清净的身、语、意？抑或两者是否不能混为一谈？未觉悟前，佛和我们一样，后来依止菩提道而修成正觉，同样只要我们净除业障，身、语、意便会逐步变得清净。

怎样才可以做得到呢？余下的四个音节便说明了修持的方法。“嘛呢”（意指宝珠）象征为利他而成佛开悟之心——菩提心。正如如意宝珠能除贫困之苦，这种心念不但能除去轮回的苦困，更能补足寂灭的不足之处。同样，正如宝珠能满众生的愿望，利他之心也能圆满众生的愿求。

另外两个音节，“呗美”（意指莲花）象征智慧。正如莲花出污泥而不染，智慧能令你不为困惑所恼乱，欠缺这种智慧，人生便充满矛盾。智慧的种类不一，但最重要的是了悟空性的智慧。

要达到清净的境界，必须配合智慧道和方便道的修持，这便是“吽”字的象征意义。据经乘的说法，智慧和方便道合而为一，是指智慧道中包含方便道，方便道中包含智慧道；据密咒乘或金刚乘的说法，即是指心识已臻于圆满，智慧和方便道融合为一，就像不动佛的种子字“吽”字的意义一样，不为一切所动摇。

综上所述，观音心咒的意思是，行者依智慧道和方便道合一的方法修行，便能把不净的身、语、意，转化为佛清净殊胜的身、语、意。经典上说，我们不能向外求法，成佛的本质全在内心。正如弥勒菩萨在《大乘经庄严论》中说，众生的心相续中本来就有佛性。我们具足清净的种子、如来藏的精华，有待我们加以转化，臻至圆满开悟。

法性空，業不空
所謂『諸法畢竟空。因果終不失』
如果說修學大乘佛法，不能明白這個眞實的道理，深信因果，那麼就如《大般涅槃經》所云：
「大乘方等經典。是甘露法雨。亦名毒藥」
何以故？
修戒定慧、持戒明因識果者，自然體悟大乘佛法究竟義理的甘露法味，甚深秘密之義。若不爾者，則成毒藥。一邊造身口意悪業，一邊說一切有相皆是虚妄。則成三世佛冤。
佛說一切有為法皆是虚妄，是讓眾生收攝六根，心不攀缘六塵，這樣才不會造諸悪業，輪迴生死。
若是造業之後說虚妄，那麼業果不失，有業故有生死，則把甘露變毒藥。
世間法講諍輸赢，出世法則不爾，不論輸赢，論解脱。誰能在境界來時，不被境界轉，誰就能得解脱，得自在。也就是常說的，随缘了舊業、而不造新殃。
世間人多為諍名奪利，各不相讓，舊業未了，又續新業，新舊業相續不斷，故而生生死死，流轉不熄。
出世法則不然，謙卑兼下，你能由你能，你强任你强，我不與汝諍，是故能随缘了舊業，斷相續心。
——釋迦恒覺尼