【讲述茂名双拥故事②永葆军人本色，彰显“鱼水”情怀】一日为兵，一生拥军。也许是李华林曾经当过兵的原因，自麦禾田饼业有限公司创立以来，该公司便频频开展拥军爱军敬军活动，积极营造“党旗领航，拥军爱民”的良好氛围，被化州市双拥工作领导小组授予“双拥工作先进单位”称号。https://t.cn/A6S83VX0
#历史上的今日#
1948年９ 月 １ １ 日 关 于 济 南 战 役 的 部 署 问 题 ， 为 中 共 中 央 军 委 起 草 复 许 世 友 并 告 粟 裕 、 谭 震 林 、 陈 士 榘 ， 华 东 局 ， 中 原 局 电 ， 指 出 ： “ 此 次 作 战 部 署 是 根 据 军 委 指 示 决 定 的 ， 即 目 的 与 手 段 应 当 联 系 而 又 区 别 。 此 次 作 战 目 的 ， 主 要 是 夺 取 济 南 ， 其 次 才 是 歼 灭 一 部 分 援 敌 ， 但 在 手 段 上 即 在 兵 力 部 署 上 ， 却 不 应 以 多 数 兵 力 打 济 南 。 如 果 以 多 数 兵 力 打 济 南 ， 以 少 数 兵 力 打 援 敌 ， 则 因 援 敌 甚 多 ， 势 必 阻 不 住 ， 不 能 歼 其 一 部 ， 因 而 不 能 取 得 攻 济 的 必 要 时 间 ， 则 攻 济 必 不 成 功 。 ” “ 攻 城 部 署 应 分 两 阶 段 ， 第 一 阶 段 集 中 优 势 兵 力 攻 占 西 面 飞 机 场 ， 东 面 不 要 使 用 主 力 ， 此 点 甚 为 重 要 并 应 迅 即 部 署 。 第 二 阶 段 则 依 战 况 发 展 ， 将 主 力 使 用 于 最 利 发 展 之 方 向 ， 如 果 东 面 利 于 发 展 ， 则 应 使 用 于 东 面 。 ” 又 指 出 ： “ 整 个 攻 城 指 挥 ， 由 你 们 担 负 。 全 军 指 挥 ， 由 粟 裕 担 负 。 整 个 战 役 应 争 取 一 个 月 左 右 打 完 ， 但 是 必 须 准 备 打 两 个 月 至 三 个 月 ， 准 备 对 付 最 困 难 的 情 况 ， 并 以 此 作 为 一 切 部 署 和 工 作 的 主 要 的 出 发 点 。 ” 济 南 战 役 于 九 月 十 六 日 发 起 至 二 十 四 日 结 束 ， 歼 灭 国 民 党 军 十 万 四 千 余 人 ， 其 中 国 民 党 军 第 九 十 六 军 军 长 吴 化 文 率 二 万 余 人 起 义 ， 国 民 党 军 第 二 绥 靖 区 司 令 官 王 耀 武 、 副 司 令 官 牟 中 珩 等 将 领 二 十 三 人 被 俘 。 由 于 华 东 野 战 军 打 援 力 量 的 强 大 和 迅 速 达 到 攻 济 目 的 ， 徐 州 之 敌 未 敢 北 援 。 二 十 九 日 ， 中 共 中 央 发 出 庆 祝 济 南 解 放 的 贺 电 。 三 十 日 ， 新 华 社 发 表 毛 泽 东 修 改 审 定 的 社 论 《 庆 祝 济 南 解 放 的 伟 大 胜 利 》 ， 指 出 ： “ 济 南 这 个 敌 人 在 山 东 最 强 大 据 点 的 攻 克 ， 使 华 东 人 民 解 放 军 获 得 了 比 以 往 任 何 时 候更 大 的 自 由 。 ” “ 任 何 一 个 国 民 党 城 市 都 无 法 抵 御 人 民 解 放 军 的 攻 击 了 ” 。
1948年９ 月 １ １ 日 关 于 济 南 战 役 的 部 署 问 题 ， 为 中 共 中 央 军 委 起 草 复 许 世 友 并 告 粟 裕 、 谭 震 林 、 陈 士 榘 ， 华 东 局 ， 中 原 局 电 ， 指 出 ： “ 此 次 作 战 部 署 是 根 据 军 委 指 示 决 定 的 ， 即 目 的 与 手 段 应 当 联 系 而 又 区 别 。 此 次 作 战 目 的 ， 主 要 是 夺 取 济 南 ， 其 次 才 是 歼 灭 一 部 分 援 敌 ， 但 在 手 段 上 即 在 兵 力 部 署 上 ， 却 不 应 以 多 数 兵 力 打 济 南 。 如 果 以 多 数 兵 力 打 济 南 ， 以 少 数 兵 力 打 援 敌 ， 则 因 援 敌 甚 多 ， 势 必 阻 不 住 ， 不 能 歼 其 一 部 ， 因 而 不 能 取 得 攻 济 的 必 要 时 间 ， 则 攻 济 必 不 成 功 。 ” “ 攻 城 部 署 应 分 两 阶 段 ， 第 一 阶 段 集 中 优 势 兵 力 攻 占 西 面 飞 机 场 ， 东 面 不 要 使 用 主 力 ， 此 点 甚 为 重 要 并 应 迅 即 部 署 。 第 二 阶 段 则 依 战 况 发 展 ， 将 主 力 使 用 于 最 利 发 展 之 方 向 ， 如 果 东 面 利 于 发 展 ， 则 应 使 用 于 东 面 。 ” 又 指 出 ： “ 整 个 攻 城 指 挥 ， 由 你 们 担 负 。 全 军 指 挥 ， 由 粟 裕 担 负 。 整 个 战 役 应 争 取 一 个 月 左 右 打 完 ， 但 是 必 须 准 备 打 两 个 月 至 三 个 月 ， 准 备 对 付 最 困 难 的 情 况 ， 并 以 此 作 为 一 切 部 署 和 工 作 的 主 要 的 出 发 点 。 ” 济 南 战 役 于 九 月 十 六 日 发 起 至 二 十 四 日 结 束 ， 歼 灭 国 民 党 军 十 万 四 千 余 人 ， 其 中 国 民 党 军 第 九 十 六 军 军 长 吴 化 文 率 二 万 余 人 起 义 ， 国 民 党 军 第 二 绥 靖 区 司 令 官 王 耀 武 、 副 司 令 官 牟 中 珩 等 将 领 二 十 三 人 被 俘 。 由 于 华 东 野 战 军 打 援 力 量 的 强 大 和 迅 速 达 到 攻 济 目 的 ， 徐 州 之 敌 未 敢 北 援 。 二 十 九 日 ， 中 共 中 央 发 出 庆 祝 济 南 解 放 的 贺 电 。 三 十 日 ， 新 华 社 发 表 毛 泽 东 修 改 审 定 的 社 论 《 庆 祝 济 南 解 放 的 伟 大 胜 利 》 ， 指 出 ： “ 济 南 这 个 敌 人 在 山 东 最 强 大 据 点 的 攻 克 ， 使 华 东 人 民 解 放 军 获 得 了 比 以 往 任 何 时 候更 大 的 自 由 。 ” “ 任 何 一 个 国 民 党 城 市 都 无 法 抵 御 人 民 解 放 军 的 攻 击 了 ” 。
道长，我想入道！先读完这篇道教派别基础知识！#民俗文化#
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。 https://t.cn/Rcdt451
道教主要分两派，正一派和全真派。
正一派道士一般居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒；正一派道士主要以符籙斋醮、祈福禳灾、降邪驱鬼、超度追荐为主要宗教活动。“正一”寓意“正以治邪，一以统万”、“真一不二”。
全真派道士要求出家住观修行，不娶妻，不茹荤，不饮酒，以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”；其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
皈依道教一般指皈依全真派或正一派，皈依后称道教居士、信士，可住观也可居家修行，可娶妻成家立业、茹荤、饮酒。
想当道士，无论全真和正一，皈依是第一步。皈依以后是道教的居士，也就是信徒，但绝对不是道士！有很多人问皈依啥意思，看下面一段话你就知道了：
皈依就是皈从、依靠。
第一皈身，皈依太上无极大道。永脱轮回，故曰道宝。
第二皈神，皈依三十六部尊经。得闻正法，故曰经宝。
第三皈命，皈依玄中大法师。不落邪见，故曰师宝。
接着，正一和全真从皈依以后，区别也就逐渐显现出来了。我们先说正一。
正一在皈依之后，想要更近一步成为道士，就要传度。祖师设教传度，必有传度之秘。龙虎山嗣汉天师府传度牒文上明确写道：“凡属修士，应就祖师名下传度，用以弘道宣化，济世利人，皈依行持。”可见传度之重要。传度更是自古以来就作为正一派弟子正式入道修行的标志。传度之后，方赐三山滴血法名，经文，法器。
传度说完了，我们再来说授箓。
道教授受法箓，自太上以降、祖天师创教以来，即成道教之传统。授箓之后，才可被称为法师，才真正在上界有了一席之地，才可以兵将护卫，登坛行法。未经授箓的传度弟子，只能借师父之名行法，前提是师父要授箓过。
道教授箓是特有的宗法传承体系。一是箓为道士应持之典和行法的凭证，授过箓之后，才有神职道位，才能召唤箓上神兵将吏护法显灵；二是道士羽化后，即可凭箓位功德登仙，颁以仙职，免除冥府地狱之苦。
其意义：
一是法天地、敬祖宗；
二是明师承、皈三宝；
三是受戒律，发誓愿；
四是颁法职、宣教化。
授箓法坛又有箓坛三大师和护坛六大师，分别是箓坛三大师：传度大师、监度大师、保举大师。护坛六大师：护法大师、护经大师、护箓大师、护戒大师、护坛大师、护道大师。
现在天师府所传法箓大概有如下几个品级：
1、初授《太上三五都功经箓》，为正六品、七品衔。
2、升授《正一盟威经箓》，为正四品、五品衔。
3、加授《上清五雷经箓》，为正三品衔。
4、加升《上清三洞五雷经箓》，为正二品衔。
5、晋升《上清大洞经箓》，为正一品衔。
并且规定升授和加授者，须凭道功德行依阶升加，按传统规定，每三年可晋升一级，若无功德不得升迁，但功德超群者，或对社会有特殊贡献者，可破格升授。妄欲升迁，反遭天谴。
下面摘录的这一段文章，能够充分说明授箓的重要性：
《三洞修道仪》说：”授正一籙後，方可以為人章醮“。因为只有得受法箓，才能名登天曹，才有道位神职。有了道位神职的道士其斋醮中的章词，才能奏达天庭，才能得到神灵护佑，反之斋醮章词无效。所以凡主持斋醮的道士，必先求授法箓以正道位。
《正一文科戒品》对箓的作用解释说：“总统天地一切神鬼，诛伏邪魔，斩灭妖精，征灵召气，制御山川，涤荡气秽，章奏传驿，达通神仙，莫先乎正一。”因为受箓之后，箓牒中拨付受箓者有护身将帅，协助受箓者在主持斋醮时，斩妖除邪，拔度生灵，救济因厄。未经受箓受职，就无权遣神役鬼。
正一说完了，我们说全真。
想成为一个真正的全真道士，冠巾是一定要经历的。全真道士初入道观，称为“道童”。道童先须在庙内出力苦行，培养功行，又称“行行”（读xínghéng）。冠巾拜师之后，方可成为正式道士。
“冠巾”是全真道出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。很多子孙庙都遵循着一条规矩：新出家者在庙行三年苦行，没有过失，才给“冠巾”正式有自己的度师。没有“冠巾”没有正式度师。行行期对庙中老道士们皆以“师父”称之。
冠巾又称“小受戒”。行冠巾礼，高功为冠巾师。度师即恩师，是亲师父。梳发挽智者称拢发师。引导行礼者称：引进师或引礼师。
接着，全真派修道之阶次是以传受戒律为标志的，道教全真派认为受得戒律才是合格的出家道士，学道不持戒，无缘登仙界。
道教授受戒律，源远流长。自太上降授科仪，即成道教之传统。魏晋以后，道教戒律十分丰富，如《三皈戒》、《五戒》、《十戒》、《老君八十一戒》等，要求奉道者必须持戒、守戒。
金元全真派成立，邱祖遂根据道教已有的戒律，订立了道教全真传戒仪范。清顺治年间（1644—1662年），王常月祖师又创立全真丛林，在北京白云观开坛传戒。他承袭全真派戒法科仪，讲说《初真戒》、《中极戒》、《天仙大戒》，合称“三坛大戒”。
传戒由十方丛林的方丈负责，称为“传戒律师”，又谓传戒本师，因十方丛林的方丈专门负责开坛演戒，解说戒律，传授戒法，故有此称。《道藏辑要·初真戒律序》云：“律者，正也，所以正不正也。
即如乐有律以节气候之不齐，出师有律以禁止武之不整也。”《初真戒·三师原说》称：“传戒本师乃太上继宗演教，接化大德之师。不受天仙戒者，不得传戒。”故律师的选择非常严格，必须是受过三坛大戒，戒行精严，德高望重的方丈荣任此职。律师之下，还设有证盟师、监戒师、保举师、纠仪师、提科师、登箓师、引请师、纠察师、道值师等，协助律师传戒。 https://t.cn/Rcdt451
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