人生得一知己足矣，古有高山流水，以一曲而定知音，唯因听音者虽多，然悟其意者却只一人而已。这千金易得，知音难寻，似已成定论。纵岁月流转，也无一人能破此定律，难怪古往今来，众人皆慨叹：人生得一知己足矣！却不是因为不愿寻二三知己，只不过这唯一的一位，也是如大海捞针般，只可遇不可求！
若已是容颜苍老，垂暮晚年，能否自问：一生可曾遇一知己？若然，他日能遇故知，必不能抑制，任凭老泪纵横。这数十年得失早已是过眼云烟，只是谈笑间就能挥手去，可这老友真情，又岂能任时间淡漠？仍记得，那日秉烛夜谈，听君一席话已胜十年书，而更不止如此，于心已是明了，这世上还能有一人能知我，够了，足矣，这又岂是其他任何事物可以替代的呢？
我不曾知晓，金无望，这个外表冰冷内心火热的铁汉子，可曾想过上面的一切。但我清楚地看到了他内心的震动，这个如岩石般倔强、冷漠的男人竟也抑制不住眼中的感激之情，就在沈浪说出那句：“在下从不愿失礼于天下豪杰，金兄既是英雄，在下自当以礼相待！”沈浪竟能不顾敌对的立场，而以礼相待，英雄，确是英雄也，这英雄是逃不出惺惺相惜！
而这仍不够，此时沈浪只是给予了金无望最基本的尊重，在沈浪眼中露出的敬意是对一个真正的汉子，真正的英雄发出的，所以在投桃报李的金无望眼中有着的只是相同的敬意。
只有到了那时，当这个如冰岩般的汉子第一次露出真正的微笑，吐出那两个最普通但对他来说却最难得说出口的“多谢”时，我知道，这时他从内心深处感动了，为了这个陌生的“敌人”，为了这个唯一的知己！这冷漠沉默的怪人第一次说出了一长段话，他是掩饰不了内心的激动：
“沈浪与金无望相处数日，金无望只有此刻的微笑，才是真正从心底发出来的，沈浪含笑问道：‘你谢我什么？’
金无望道：‘你一心想追寻快活王的下落，又明知那司徙此番必是回复快活王的，你本可在暗中跟踪于他，但司徒也已见到你我一路同行，你若跟踪于他，我难免因此获罪，于是你便为了我将这大好机会放弃，你如此对我，口中却绝无片言只字有示恩于我之意，我怎能不谢你？’
这冷漠沉默的怪人，此刻竟一连串说出这么长一番话来，而且语声中已微有激动之意。
沈浪叹道：‘朋友贵在相知，你既知我心，我夫复何求？’两人目光相望一眼，但见彼此肝胆相照，言语已是多余。”
好一个朋友贵相知，但求肝胆相照！交友至此，言语更是多余！好一个夫复何求！金无望得遇沈浪，固然已是无求，而沈浪得遇金无望，亦是人生幸事！
而及至金无望放了金不换，众人皆不理解，只有沈浪说：“我却早已知道金兄必定会放他的。”“金不换虽对金无望不仁，但金无望却不能对金不换不义…是么？若换了我是金无望，我也要放的。”这话刚一出口，金无望已是惨笑：“多谢…”。
这是他第二次说出“多谢”二字，而对象亦正是沈浪。古龙这时候加上了一句：“能了解一个人，有时确实比救他性命困难得多，而一个孤僻倔强的人被人了解，心中的感激，更非言语所能形容。”虽有“画蛇添足”之嫌，但我仍自欣然，古龙是说出了我们心中所想的话，这令人激动的事情为什么不可以多说一遍呢？难道非得要这一切都是自己“理解”出的才算是优秀的表达吗？
所以我兀自感动，为这真诚、真挚的友情而感动，为这个冰冷的汉子和这个时刻微笑着的神话而感动！这友情至深处，竟也是不下于任何其他的浓烈的感情！
而后来金无望为了顾及沈浪的安危，而不顾自己的生死，拼死向王怜花击出一掌，这友情之花结出的果实竟是如此的凄艳。那飘自金无望那条折断的手臂的血花，是有一股血腥的味道，但更有一种壮烈的美丽，只因那是源自伟大的友情。
这个外表冷漠的铁汉子最后终于还是离开了，只是为了不拖累沈浪，我望着他远去的背影，这本该是凄凉的背影断臂后的生存，可我看到的更多的只是那“风萧萧兮”的豪壮，他并没有离开…你看他不是张开了双臂，拥住了沈浪，在全文的最后，他终于流泪了，就为了这久别重逢！
若已是容颜苍老，垂暮晚年，能否自问：一生可曾遇一知己？若然，他日能遇故知，必不能抑制，任凭老泪纵横。这数十年得失早已是过眼云烟，只是谈笑间就能挥手去，可这老友真情，又岂能任时间淡漠？仍记得，那日秉烛夜谈，听君一席话已胜十年书，而更不止如此，于心已是明了，这世上还能有一人能知我，够了，足矣，这又岂是其他任何事物可以替代的呢？
我不曾知晓，金无望，这个外表冰冷内心火热的铁汉子，可曾想过上面的一切。但我清楚地看到了他内心的震动，这个如岩石般倔强、冷漠的男人竟也抑制不住眼中的感激之情，就在沈浪说出那句：“在下从不愿失礼于天下豪杰，金兄既是英雄，在下自当以礼相待！”沈浪竟能不顾敌对的立场，而以礼相待，英雄，确是英雄也，这英雄是逃不出惺惺相惜！
而这仍不够，此时沈浪只是给予了金无望最基本的尊重，在沈浪眼中露出的敬意是对一个真正的汉子，真正的英雄发出的，所以在投桃报李的金无望眼中有着的只是相同的敬意。
只有到了那时，当这个如冰岩般的汉子第一次露出真正的微笑，吐出那两个最普通但对他来说却最难得说出口的“多谢”时，我知道，这时他从内心深处感动了，为了这个陌生的“敌人”，为了这个唯一的知己！这冷漠沉默的怪人第一次说出了一长段话，他是掩饰不了内心的激动：
“沈浪与金无望相处数日，金无望只有此刻的微笑，才是真正从心底发出来的，沈浪含笑问道：‘你谢我什么？’
金无望道：‘你一心想追寻快活王的下落，又明知那司徙此番必是回复快活王的，你本可在暗中跟踪于他，但司徒也已见到你我一路同行，你若跟踪于他，我难免因此获罪，于是你便为了我将这大好机会放弃，你如此对我，口中却绝无片言只字有示恩于我之意，我怎能不谢你？’
这冷漠沉默的怪人，此刻竟一连串说出这么长一番话来，而且语声中已微有激动之意。
沈浪叹道：‘朋友贵在相知，你既知我心，我夫复何求？’两人目光相望一眼，但见彼此肝胆相照，言语已是多余。”
好一个朋友贵相知，但求肝胆相照！交友至此，言语更是多余！好一个夫复何求！金无望得遇沈浪，固然已是无求，而沈浪得遇金无望，亦是人生幸事！
而及至金无望放了金不换，众人皆不理解，只有沈浪说：“我却早已知道金兄必定会放他的。”“金不换虽对金无望不仁，但金无望却不能对金不换不义…是么？若换了我是金无望，我也要放的。”这话刚一出口，金无望已是惨笑：“多谢…”。
这是他第二次说出“多谢”二字，而对象亦正是沈浪。古龙这时候加上了一句：“能了解一个人，有时确实比救他性命困难得多，而一个孤僻倔强的人被人了解，心中的感激，更非言语所能形容。”虽有“画蛇添足”之嫌，但我仍自欣然，古龙是说出了我们心中所想的话，这令人激动的事情为什么不可以多说一遍呢？难道非得要这一切都是自己“理解”出的才算是优秀的表达吗？
所以我兀自感动，为这真诚、真挚的友情而感动，为这个冰冷的汉子和这个时刻微笑着的神话而感动！这友情至深处，竟也是不下于任何其他的浓烈的感情！
而后来金无望为了顾及沈浪的安危，而不顾自己的生死，拼死向王怜花击出一掌，这友情之花结出的果实竟是如此的凄艳。那飘自金无望那条折断的手臂的血花，是有一股血腥的味道，但更有一种壮烈的美丽，只因那是源自伟大的友情。
这个外表冷漠的铁汉子最后终于还是离开了，只是为了不拖累沈浪，我望着他远去的背影，这本该是凄凉的背影断臂后的生存，可我看到的更多的只是那“风萧萧兮”的豪壮，他并没有离开…你看他不是张开了双臂，拥住了沈浪，在全文的最后，他终于流泪了，就为了这久别重逢！
六祖惠能大师最后开示：恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性……
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
七月八日，谓门人曰：“ 吾欲归新州，汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。祖曰：“ 诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。” 众曰：“ 师从此去早晚可回？” 祖曰：“ 叶落归根，来时无口。” 法云秀云：“ 非但来时无口，去时亦无鼻孔” 又问曰：“ 正法眼藏传付何人？”
祖曰：“ 有道者得，无心者通。” 又问：“ 后莫有难否？”祖曰：“ 吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。’” 又曰：“ 吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。” 又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“ 吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。” 复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“ 吾行矣！” 奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“ 香烟指处，师所归焉。” 时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！”
南无阿弥陀佛
愿充满虚空的所有一切众生都能够证悟遍知佛陀的果位，请诸位发起殊胜的菩提心的意乐，而如理地作意听闻，并且要将所听闻的内容纳入相续之中而做行持
七月八日，谓门人曰：“ 吾欲归新州，汝等速理舟楫。” 大众哀留甚坚。祖曰：“ 诸佛出现，犹示涅盘，有来必去，理亦常然。吾此形骸，归必有所。” 众曰：“ 师从此去早晚可回？” 祖曰：“ 叶落归根，来时无口。” 法云秀云：“ 非但来时无口，去时亦无鼻孔” 又问曰：“ 正法眼藏传付何人？”
祖曰：“ 有道者得，无心者通。” 又问：“ 后莫有难否？”祖曰：“ 吾灭后五六年，当有一人来取吾首。听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐。遇满之难，杨柳为官。’” 又曰：“ 吾去七十年，有二菩萨，从东方一在家一出家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。” 又问佛祖传授次第。祖为详述摩诃迦叶而下，至祖次第。
八月三日，复示众曰：“ 吾灭度后，莫作世情，悲泣雨泪，受人吊问，身着孝服，非吾弟子，亦非正法。但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。恐汝等心迷，不会吾意。今再嘱汝，令汝见性。吾灭度后，依此修行，如吾在日。若违吾教，纵吾在世，亦无有益。” 复说偈曰：
兀兀不修善，腾腾不造恶。寂寂断见闻，荡荡心无著。
说偈已，端坐至三更，谓门人曰：“ 吾行矣！” 奄然迁化，于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。
十一月，广韶新三郡官僚，暨门人僧俗争迎真身，莫决所之。乃焚香祷曰：“ 香烟指处，师所归焉。” 时香烟直贯曹溪。十一月十三日，迁神龛，并衣钵归曹溪。次年七月，入塔，门人忆念取首之记，以铁漆固颈入塔，时白光自塔起，上亘天，三日始散。祖春秋七十有六，盖年二十四而传衣，三十九祝发，说法利生三十七载。
开元十年（722）八月有张满者，受新罗僧贿，伪服衰绖为孝子，夜入塔，盗祖首，欲持归供养。守塔者，闻塔中有声起视，满惊逸，而祖颈微有伤处。刺史柳无忝，县令杨侃，共督捕得满。祖弟子令韬谓彼意在供养，且佛教慈悲，冤亲平等。柳守嘉叹，释满不治。
《外纪》云：“ 祖至曹溪宝林，睹堂宇湫隘，不足容众，欲广之，遂谒里人陈亚仙曰：‘ 老僧欲乞檀那一坐具地。’ 亚仙曰：‘ 和尚坐具几许阔？’ 祖以坐具示之。亚仙唯然。祖展坐具，弥布曹溪四境，四天王各现其方。亚仙曰：‘ 和尚法力广大，他日兴造，愿存祖墓，余愿尽舍为宝坊。然此地乃生龙白象来脉，只可平天，不可平地。’ 寺后兴建，一依其言。
先是西国智药三藏，经其地，谓：‘ 林峦泉水，宛如西天宝林，宜建一梵刹。一百七十年后，当有无上法宝，于此演化，得道者如林，宜号宝林。’ 韶州牧侯敬中，表闻建寺，时梁天监三年（504），祖之来适符其记。殿前有潭一所，龙常出没其间。一日现形甚巨，波浪汹涌,云雾阴翳,徒众皆惧。祖曰：‘ 尔能现大身，不能现小身，若为神龙，当能变化，以小现大，以大现小也。’ 其龙忽没，俄顷复现小身，跃出潭面，祖展钵曰：‘ 你且不敢入老僧钵盂里。’ 祖以钵承之，龙伏钵中，不能动，持之上堂，为说法要，龙遂蜕骨而去。其骨长七寸许，首尾角足皆具，留传本寺。”
《林间录》曹溪大师将入涅盘，门人行瑫、超俗、法海等问和尚法何所付。曹溪曰：“ 付嘱者二十年外于此地弘扬。” 又问谁人。答曰：“ 若欲知者，大庾岭上以网取之。” 圭峰立荷泽为正传的付，乃文释之曰：“ 岭者高也。荷泽姓高，故密示之耳。” 欲抑让公为旁出。则曰：“ 让则曹溪门下旁出之泛徒。” 此类数可千余，呜呼！逐鹿者不见山，攫金者不见人，殆非虚言，方密公所见惟荷泽，故诸师不问是非，例皆毁之如“ 大庾岭上以网取之” 之语，是大师末后全提妙旨，而辄以意求。让公僧中之王，而谓之泛徒。详味密公之意，可以发千载之一笑。
又云，老安国师有言曰：《金刚经》云‘应无所住而生其心’，无所住者，不依色不住声，不住迷不住悟，不住体不住用。而生其心者，即一切法而显一心。若住善生心即善现，住恶生心即恶现，本心即隐没。若无所住十方世界惟是一心，信知曹溪大师云：风幡不动是心动。修山主有偈曰：“ 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。” 幻寄曰：“ 洪师诃密公意求网取，而以义路释风幡，正是徐六喻担板耳，不见修山主道‘若明今日事，昧却本来人’耶？咦！”
南无阿弥陀佛
图解道生一二三
解除千年的疑惑；化解千年的纷争！
“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”。这段话说的就是道生一二三。
我用画图的方式为大家说明！
图一
那时天地还没有出生，都是先天地生的道。
用蓝色代表道。
图二
玄牝之门: 天地之母的生殖器官，
天地从这里出生。
天地之根: 根，事物从无到有从小
到大的地方。
天地是在这里从无到有
从小到大的。
老子用橐龠的进风口比喻玄牝之门。
天门开阖的天门。
也是奇点定理的奇点。
图三
这段话是针对盘古开天地说的，老子认为天地不是劈出来的，是吹出来的，那个吹出天地之动力就是道。用橐龠盈满的过程比喻天地的形成过程。
图中白色部分比喻橐龠，天。
天门就是玄牝之门，橐龠的进风口。
很多人把这段话理解反了，把橐龠吹出去的动力理解为道了。
橐龠吹风的过程是橐龠瘪的过程。
老子取的是橐龠进风盈满的过程
图四
这段话就是道生一二三的过程。
引起纷争的主要原因是对“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”这几句话的误解，和分章的不合理造成的。
为什么这么说 ？
大方无隅: 大方，天圆地方，大方
指大地，无隅，没有角
落边缘，那就是球体。
大方无隅: 大地是球形的。
大器免成: 大器，承载万物者为大
器，就是天地。
大器免成: 天地是自然形成的。
“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”
这就是把十四章“视之不见名曰几，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”的这段话换了个说法。
听之不闻换成了大音希声。
视之不见搏之不得换成了大象无形，看不见摸不着为无形。
绳绳兮不可名换成了道隐无名。
夫唯道，善贷且成
夫: 代词，指大音希声，大象无形就是道。
大方和大器都是道善待且成的！
道生一，一生二，二生三就是对前面道生天地的过程排了个序，不应该独立成章。
就是因为这段话的独立成章，让一二三的解读无迹可寻，给了人们无限的想象空间。为纷争埋下了隐患！
第四张图，从里到外就是: 人法地，地法天，天法道。
从外到里就是: 道生一，一生二，二生三。
所以，二就是天，三就是地！
再说一下这四个生的具体含义。
道生一的生，道通过玄牝之门生出了一，他们的属性是一样的，只是叫法不同，在天外叫道，在天内叫一。所以第三十九章才说万物得一以生。
在第十章又说，天门开阖，能为雌乎？
就是祈求天门永远不要关闭，一但关闭，道生的一就不能为天地万物提供能量了，那样39章描述的万物失一的情况就会发生！
这样就容易理解“谷神不死，是谓玄牝”这句话的含义了。
谷神之所以不死，是因为有玄牝之门的存在。
因为由玄牝之门进入的一，让万物得一以生！
一生二的生，二就是天，宇宙。
一生二的过程就是宇宙大爆炸的过程。
道生一和一生二是同时进行的，在道通过玄牝之门生出一的同时，一也通过玄牝之门生出了二，就就像让橐龠盈满一样吹出了天、宇宙。
二生三的生，这个就不用我来解释了，就是宇宙孕育了地球，就是事实。
三生万物的生，地球生万物，比达尔文的物种起源早了几千年！
图四的这段话就是针对盘古开天地后化身万物的，天地不是盘古劈出来的，是道吹出来的；万物也不是盘古化身而来，是大地所生！
当时人们认为山海经中的记载都是真实的。
老子是有文献记载以来对山海经提出质疑的第一人。
老子是人类从蒙昧走向文明，从迷信走向科学的领路人！
解读道生一二三的一些感悟。
感触最深的就是老子的智慧和道德经的深度根本没挖掘出来！
第一，现在普遍认为地球是圆的是毕达哥拉斯提出来的。
毕达哥拉斯也只是假设地球是圆的，他认为球体是最稳定的形体。
而老子却言之凿凿地说“大方无隅”，大地是球形的。
老子应该是第一个判断地球是球体的人！
第二，奇点定理的奇点和老子说的: “玄牝之门，是谓天地根”就是一个意思。
宇宙大爆炸理论和老子说的“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。大爆炸理论说宇宙源于大爆炸，老子认为宇宙是吹出来的，二者的基本原理是一致的，大爆炸理论是人类几千年的智慧和借助先进的仪器推论出来的。
而老子就是凭着不窥牖见天道的一己之力，从橐龠的使用中悟出了宇宙运行的奥秘，而且二者有着惊人的相似。
第三，霍金的时间简史和老子的天古之极。
时间简史的主要成果就是提出宇宙的本质是时间和空间的统一。
老子的天古之极意思是随着时间的延续空间也在膨胀。
老子用橐龠比喻空间，橐龠是个皮囊，不用的时候是瘪的。
用橐龠盈满的过程比喻宇宙大爆炸的过程。
就是随着时间的延续空间也在膨胀。
天: 空间，天之极，空间的两极。
古: 时间，古之极，时间的两极。
天古之极: 代表所有的时间和空间。宇宙的同义词。也是老子对道的另一个称谓，表示道存在于所有的时间和空间里。
这个词语妙就妙在极字上，极代表运动的方向，揭示了宇宙是运动的不是静止的。爱伊斯坦曾经愚蠢地认为宇宙是静止的。
而老子早在两千多年前就揭示了宇宙是运动的。
还有前面说的三生万物，地球生万物也比达尔文的物种起源早了两千多年。
还有老子用重为轻根不仅揭示了物间的引力关系，还明确了隶属关系，重对轻的控制，例如地球为月球之根。
这些人类公认的翘楚在老子面前能算什么呢？说他们是学生不为过吧，因为他们的所谓科学成果都是老子早就揭示过的！
为人类有这样一位智者，我们有这样一位祖先而骄傲自豪！ https://t.cn/RJLAQEy
解除千年的疑惑；化解千年的纷争！
“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”。这段话说的就是道生一二三。
我用画图的方式为大家说明！
图一
那时天地还没有出生，都是先天地生的道。
用蓝色代表道。
图二
玄牝之门: 天地之母的生殖器官，
天地从这里出生。
天地之根: 根，事物从无到有从小
到大的地方。
天地是在这里从无到有
从小到大的。
老子用橐龠的进风口比喻玄牝之门。
天门开阖的天门。
也是奇点定理的奇点。
图三
这段话是针对盘古开天地说的，老子认为天地不是劈出来的，是吹出来的，那个吹出天地之动力就是道。用橐龠盈满的过程比喻天地的形成过程。
图中白色部分比喻橐龠，天。
天门就是玄牝之门，橐龠的进风口。
很多人把这段话理解反了，把橐龠吹出去的动力理解为道了。
橐龠吹风的过程是橐龠瘪的过程。
老子取的是橐龠进风盈满的过程
图四
这段话就是道生一二三的过程。
引起纷争的主要原因是对“大方无隅，大器免成，大音希声，大象无形”这几句话的误解，和分章的不合理造成的。
为什么这么说 ？
大方无隅: 大方，天圆地方，大方
指大地，无隅，没有角
落边缘，那就是球体。
大方无隅: 大地是球形的。
大器免成: 大器，承载万物者为大
器，就是天地。
大器免成: 天地是自然形成的。
“大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成”
这就是把十四章“视之不见名曰几，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”的这段话换了个说法。
听之不闻换成了大音希声。
视之不见搏之不得换成了大象无形，看不见摸不着为无形。
绳绳兮不可名换成了道隐无名。
夫唯道，善贷且成
夫: 代词，指大音希声，大象无形就是道。
大方和大器都是道善待且成的！
道生一，一生二，二生三就是对前面道生天地的过程排了个序，不应该独立成章。
就是因为这段话的独立成章，让一二三的解读无迹可寻，给了人们无限的想象空间。为纷争埋下了隐患！
第四张图，从里到外就是: 人法地，地法天，天法道。
从外到里就是: 道生一，一生二，二生三。
所以，二就是天，三就是地！
再说一下这四个生的具体含义。
道生一的生，道通过玄牝之门生出了一，他们的属性是一样的，只是叫法不同，在天外叫道，在天内叫一。所以第三十九章才说万物得一以生。
在第十章又说，天门开阖，能为雌乎？
就是祈求天门永远不要关闭，一但关闭，道生的一就不能为天地万物提供能量了，那样39章描述的万物失一的情况就会发生！
这样就容易理解“谷神不死，是谓玄牝”这句话的含义了。
谷神之所以不死，是因为有玄牝之门的存在。
因为由玄牝之门进入的一，让万物得一以生！
一生二的生，二就是天，宇宙。
一生二的过程就是宇宙大爆炸的过程。
道生一和一生二是同时进行的，在道通过玄牝之门生出一的同时，一也通过玄牝之门生出了二，就就像让橐龠盈满一样吹出了天、宇宙。
二生三的生，这个就不用我来解释了，就是宇宙孕育了地球，就是事实。
三生万物的生，地球生万物，比达尔文的物种起源早了几千年！
图四的这段话就是针对盘古开天地后化身万物的，天地不是盘古劈出来的，是道吹出来的；万物也不是盘古化身而来，是大地所生！
当时人们认为山海经中的记载都是真实的。
老子是有文献记载以来对山海经提出质疑的第一人。
老子是人类从蒙昧走向文明，从迷信走向科学的领路人！
解读道生一二三的一些感悟。
感触最深的就是老子的智慧和道德经的深度根本没挖掘出来！
第一，现在普遍认为地球是圆的是毕达哥拉斯提出来的。
毕达哥拉斯也只是假设地球是圆的，他认为球体是最稳定的形体。
而老子却言之凿凿地说“大方无隅”，大地是球形的。
老子应该是第一个判断地球是球体的人！
第二，奇点定理的奇点和老子说的: “玄牝之门，是谓天地根”就是一个意思。
宇宙大爆炸理论和老子说的“天地之间其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出”。大爆炸理论说宇宙源于大爆炸，老子认为宇宙是吹出来的，二者的基本原理是一致的，大爆炸理论是人类几千年的智慧和借助先进的仪器推论出来的。
而老子就是凭着不窥牖见天道的一己之力，从橐龠的使用中悟出了宇宙运行的奥秘，而且二者有着惊人的相似。
第三，霍金的时间简史和老子的天古之极。
时间简史的主要成果就是提出宇宙的本质是时间和空间的统一。
老子的天古之极意思是随着时间的延续空间也在膨胀。
老子用橐龠比喻空间，橐龠是个皮囊，不用的时候是瘪的。
用橐龠盈满的过程比喻宇宙大爆炸的过程。
就是随着时间的延续空间也在膨胀。
天: 空间，天之极，空间的两极。
古: 时间，古之极，时间的两极。
天古之极: 代表所有的时间和空间。宇宙的同义词。也是老子对道的另一个称谓，表示道存在于所有的时间和空间里。
这个词语妙就妙在极字上，极代表运动的方向，揭示了宇宙是运动的不是静止的。爱伊斯坦曾经愚蠢地认为宇宙是静止的。
而老子早在两千多年前就揭示了宇宙是运动的。
还有前面说的三生万物，地球生万物也比达尔文的物种起源早了两千多年。
还有老子用重为轻根不仅揭示了物间的引力关系，还明确了隶属关系，重对轻的控制，例如地球为月球之根。
这些人类公认的翘楚在老子面前能算什么呢？说他们是学生不为过吧，因为他们的所谓科学成果都是老子早就揭示过的！
为人类有这样一位智者，我们有这样一位祖先而骄傲自豪！ https://t.cn/RJLAQEy
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