如来兴世,难值难见。诸佛经道,难得难闻。遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。
本段叹闻经信受为难中之难,令人知经之难闻,生敬重希有之心。“如来兴世,难值难见”。“兴世”,如来出兴于世。“难值”,当年佛在王舍城,也只有三分之一的人知道佛名,见过佛;有三分之一的人只知道名,没见过佛;还有三分之一的人,根本连释迦牟尼佛的名字都没听过。又《资持记》云:“佛身充满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品。据娑婆所见:诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。”盖谓:佛身遍法界,无有来去;三际一如,本无生灭。祇为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世也。《净影疏》云:“明值佛难。世当佛时,名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道,难得闻等,明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领(读)诵名之为得。耳餐(餐,采取也)称闻。此等皆难。”故云“诸佛经道,难得难闻”。可以说手里拿着叫做得,耳朵听见叫做闻;亦可以说,读诵叫做得,听到算是闻。这都很难。“遇善知识,闻法能行,此亦为难”。遇见了善知识,闻到法,能够行,这也都很难。“善知识”,“善”就是对我有益,导我于善道者。知谓知心。识谓识形。《法华文句四》曰:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”故知此“知识”二字,为知心识形之义。相知相识导我于善之人,称为“善知识”。又《圆觉经大疏》说:“善能知真识妄,知病识药,名善知识。”善能知道真,认识妄;知道病,认识药,称为善知识。能够了别真妄,通达真际,知道众生的病之所在,应病与药,就叫做善知识。《安乐集》根据《法句经》说:“佛言,善知识者,能说深法(善知识要能说很深的法)。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际(这一切都是本体)。然于毕竟空中,炽然建立一切法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故(能分辨清楚);善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝缰绳,能挽汝等出生死故也(有个绳子把你从生死中拉出来)。”所以善知识这个定义就很清楚了,比以前下得好啊!“于毕竟空”,无所有,没有这些差别,“炽然建立一切法”。炽燃!如大火般烧得炽燃哪!炽然建立一切法,所以不落空边。可是这一切法建立在何处?建立在毕竟空里。所以永明大师说:“建立水月道场,大作梦中佛事。”不是说梦中佛事就不作了,是大作梦中佛事。虽然大作佛事还是如梦,炽然建立一切法,是为善知识。《法句经》还说:“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。”这就说明遇善知识的重要。又《法华经妙庄严王品》曰:“善知识者,是大因缘,所以化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
黄念祖居士《无量寿经讲座》
本段叹闻经信受为难中之难,令人知经之难闻,生敬重希有之心。“如来兴世,难值难见”。“兴世”,如来出兴于世。“难值”,当年佛在王舍城,也只有三分之一的人知道佛名,见过佛;有三分之一的人只知道名,没见过佛;还有三分之一的人,根本连释迦牟尼佛的名字都没听过。又《资持记》云:“佛身充满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品。据娑婆所见:诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。”盖谓:佛身遍法界,无有来去;三际一如,本无生灭。祇为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世也。《净影疏》云:“明值佛难。世当佛时,名之为值。目睹称见。此皆难也。诸佛经道,难得闻等,明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领(读)诵名之为得。耳餐(餐,采取也)称闻。此等皆难。”故云“诸佛经道,难得难闻”。可以说手里拿着叫做得,耳朵听见叫做闻;亦可以说,读诵叫做得,听到算是闻。这都很难。“遇善知识,闻法能行,此亦为难”。遇见了善知识,闻到法,能够行,这也都很难。“善知识”,“善”就是对我有益,导我于善道者。知谓知心。识谓识形。《法华文句四》曰:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”故知此“知识”二字,为知心识形之义。相知相识导我于善之人,称为“善知识”。又《圆觉经大疏》说:“善能知真识妄,知病识药,名善知识。”善能知道真,认识妄;知道病,认识药,称为善知识。能够了别真妄,通达真际,知道众生的病之所在,应病与药,就叫做善知识。《安乐集》根据《法句经》说:“佛言,善知识者,能说深法(善知识要能说很深的法)。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际(这一切都是本体)。然于毕竟空中,炽然建立一切法,是为善知识。善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故(能分辨清楚);善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝缰绳,能挽汝等出生死故也(有个绳子把你从生死中拉出来)。”所以善知识这个定义就很清楚了,比以前下得好啊!“于毕竟空”,无所有,没有这些差别,“炽然建立一切法”。炽燃!如大火般烧得炽燃哪!炽然建立一切法,所以不落空边。可是这一切法建立在何处?建立在毕竟空里。所以永明大师说:“建立水月道场,大作梦中佛事。”不是说梦中佛事就不作了,是大作梦中佛事。虽然大作佛事还是如梦,炽然建立一切法,是为善知识。《法句经》还说:“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。”这就说明遇善知识的重要。又《法华经妙庄严王品》曰:“善知识者,是大因缘,所以化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”
黄念祖居士《无量寿经讲座》
……
盖经义之主体虽显,然非修莫证。若仅知显体,而不依体起修,如数他家宝,自无半分钱,显之何益?
故我佛每说一法,未说之先,必诫以“谛听”
——闻,思,修三慧皆具,是为谛听,而每经结束,必曰“信受奉行”,即是开示读经,闻法,以如说修行为主也。
——金刚经讲义
盖经义之主体虽显,然非修莫证。若仅知显体,而不依体起修,如数他家宝,自无半分钱,显之何益?
故我佛每说一法,未说之先,必诫以“谛听”
——闻,思,修三慧皆具,是为谛听,而每经结束,必曰“信受奉行”,即是开示读经,闻法,以如说修行为主也。
——金刚经讲义
【清晨沐心】 德怨两忘 恩仇俱泯
【原文】
怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。
——《菜根谭》
【译文】
一切怨恨都会因为行善而更加明显,所以有的人会感谢我,有的人会怨恨我,与其让人感谢我的德行,还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉;一切仇恨都是因为恩惠而产生的,所以与其让人知道我的恩惠, 还不如让别人把恩惠和仇恨两者都忘掉。
【延展】
春秋时,晋国有一个大夫叫魏武子。他有一个小妾,很受宠爱,但没有生过儿子。魏武子生了病,预感到自己活不长了,就交代了一些后事,在谈到这个爱妾时,他对儿子魏颗说:“我死后,就让她为我殉葬。”等魏武子死后,魏颗并没有将那女子活埋殉葬,而是让她改嫁了。后来,魏颗与秦国的军队作战,遇上秦军著名将领杜回。在这次大战中,情势非常危急,魏颗眼看抵挡不住了,突然阵前出现了一位老人,抛出一条草绳绊住杜回,使晋军将其生擒,魏颗获得了胜利。夜里,魏颗梦见了那位老人。他对魏颗说:“将军是否记得,你曾将你父亲的一个妾改嫁出门,救了她一条命,而我就是那女子的父亲,因此特来报答你的恩德。”
【原文】
怨因德彰,故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立,故使人知恩,不若恩仇之俱泯。
——《菜根谭》
【译文】
一切怨恨都会因为行善而更加明显,所以有的人会感谢我,有的人会怨恨我,与其让人感谢我的德行,还不如让别人把赞扬和怨恨都忘掉;一切仇恨都是因为恩惠而产生的,所以与其让人知道我的恩惠, 还不如让别人把恩惠和仇恨两者都忘掉。
【延展】
春秋时,晋国有一个大夫叫魏武子。他有一个小妾,很受宠爱,但没有生过儿子。魏武子生了病,预感到自己活不长了,就交代了一些后事,在谈到这个爱妾时,他对儿子魏颗说:“我死后,就让她为我殉葬。”等魏武子死后,魏颗并没有将那女子活埋殉葬,而是让她改嫁了。后来,魏颗与秦国的军队作战,遇上秦军著名将领杜回。在这次大战中,情势非常危急,魏颗眼看抵挡不住了,突然阵前出现了一位老人,抛出一条草绳绊住杜回,使晋军将其生擒,魏颗获得了胜利。夜里,魏颗梦见了那位老人。他对魏颗说:“将军是否记得,你曾将你父亲的一个妾改嫁出门,救了她一条命,而我就是那女子的父亲,因此特来报答你的恩德。”
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