[晕][晕],当时看到#知遇之城#的粉丝来信我就觉得怪怪的,感觉80%可能是假的,因为真的粉了那么久,不可能过了那么多年才写信啊,通常都是刚开始的时候冲动,后面就变成默默支持了。
搞了半天,居然又是个#职业站姐#[允悲][允悲],还是个和对家#职业粉丝#勾结过的#职业黑粉# [思考][思考][思考]
现在知道世界有多复杂了吧!!过去说,#耳听为虚,眼见为实#,但现实生活中,很多事情 #眼见也未必是真# 啊!!
我突然想到了#邪恶力量#里的一个桥段。 温氏双煞需要找寻一个德高望重的人的骸骨。他们到了一家修道院。当时修道院里有个修女,她的墓碑上刻满了生前做的所有好事。还有一个修女 的墓碑上什么都没写。 于是两兄弟觉得那个墓碑上一片空白的修女才是真正德高望重的人。 后来天使小卡架到,他告诉两兄弟,那个墓碑上什么都没写的修女一生做了很多好事,确实是他们要找的德高望重的人。[并不简单][并不简单][并不简单]
世界很复杂,学会看人最重要[鼓掌][鼓掌][鼓掌]
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我突然想到了#邪恶力量#里的一个桥段。 温氏双煞需要找寻一个德高望重的人的骸骨。他们到了一家修道院。当时修道院里有个修女,她的墓碑上刻满了生前做的所有好事。还有一个修女 的墓碑上什么都没写。 于是两兄弟觉得那个墓碑上一片空白的修女才是真正德高望重的人。 后来天使小卡架到,他告诉两兄弟,那个墓碑上什么都没写的修女一生做了很多好事,确实是他们要找的德高望重的人。[并不简单][并不简单][并不简单]
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孔子博物馆馆藏 —— 清雍正黄地彩绘缠枝牡丹纹铜胎画珐琅五供
清雍正十年(1732年)颁赐孔庙祭器,五供包含:香炉一,尊二,烛台二。
【香炉】口径36厘米,通高70厘米,紫铜胎。平口,圆腹,圜底,双冲耳,兽蹄形足,下接圆形柱铜足,以插入供桌之用。通体以黄釉为地,绘缠枝牡丹花纹,口沿中部饰一圆“寿”字,腹底楷书年款“雍正年制”。
【尊】口径23.7厘米,底径27.3厘米,通高70.5 厘米,紫铜胎。喇叭口,长颈,鼓腹,圈足外撇,龙形耳。通体以黄釉为地,绘缠枝牡丹花纹。足上楷书年款 “雍正年制”。
【烛台】底径29.3厘米,通高73厘米。
此组五供器通体施淡黄釉为地,彩绘缠枝牡丹、缠枝莲纹等,花卉图案釉色丰富,绚丽多姿。香炉腹底中心白地蓝色双方框内蓝色“雍正年制” 竖双行楷书款,烛台、花瓶底沿蓝色双龙纹长方框内红色“雍正年制” 横单行楷书款。均为清宫廷养心殿造办处珐琅作造。
画珐琅器大都藏于故宫博物院,各地博物馆馆藏很少,在雍正时期的画珐琅器中,孔府珍藏的五供是最大的,而且此组五供器形敦厚庄重,彩绘花卉生动逼真,釉色绚丽明快,光泽温润柔和,镀金装饰效果突出,具有浓厚的皇家富贵气息,为画珐琅器中的精品,具有较高的历史和科学价值。
掐丝珐琅俗称“景泰蓝”,与中国传统的金属制造工艺、镶嵌工艺有机地融为一体。掐丝珐琅先在金属胎上,按照图样设计要求描绘纹样轮廓线,然后用细而薄的金属丝或金属片焊着或粘合在纹样轮廓线上,组成纹饰图案。再于纹样轮廓线的空白处,点施各种颜色的珐琅釉料,经多次焙烧、磨光、镀金而成。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##约会博物馆##遇见艺术# https://t.cn/8DkYC5S
清雍正十年(1732年)颁赐孔庙祭器,五供包含:香炉一,尊二,烛台二。
【香炉】口径36厘米,通高70厘米,紫铜胎。平口,圆腹,圜底,双冲耳,兽蹄形足,下接圆形柱铜足,以插入供桌之用。通体以黄釉为地,绘缠枝牡丹花纹,口沿中部饰一圆“寿”字,腹底楷书年款“雍正年制”。
【尊】口径23.7厘米,底径27.3厘米,通高70.5 厘米,紫铜胎。喇叭口,长颈,鼓腹,圈足外撇,龙形耳。通体以黄釉为地,绘缠枝牡丹花纹。足上楷书年款 “雍正年制”。
【烛台】底径29.3厘米,通高73厘米。
此组五供器通体施淡黄釉为地,彩绘缠枝牡丹、缠枝莲纹等,花卉图案釉色丰富,绚丽多姿。香炉腹底中心白地蓝色双方框内蓝色“雍正年制” 竖双行楷书款,烛台、花瓶底沿蓝色双龙纹长方框内红色“雍正年制” 横单行楷书款。均为清宫廷养心殿造办处珐琅作造。
画珐琅器大都藏于故宫博物院,各地博物馆馆藏很少,在雍正时期的画珐琅器中,孔府珍藏的五供是最大的,而且此组五供器形敦厚庄重,彩绘花卉生动逼真,釉色绚丽明快,光泽温润柔和,镀金装饰效果突出,具有浓厚的皇家富贵气息,为画珐琅器中的精品,具有较高的历史和科学价值。
掐丝珐琅俗称“景泰蓝”,与中国传统的金属制造工艺、镶嵌工艺有机地融为一体。掐丝珐琅先在金属胎上,按照图样设计要求描绘纹样轮廓线,然后用细而薄的金属丝或金属片焊着或粘合在纹样轮廓线上,组成纹饰图案。再于纹样轮廓线的空白处,点施各种颜色的珐琅釉料,经多次焙烧、磨光、镀金而成。[good][作揖]#文物代言人##历史那些事##约会博物馆##遇见艺术# https://t.cn/8DkYC5S
推陈出新之新论
唐宋八大家的王安石是写作高手,也是思想先进,古旧事例经他的手一翻新,即成佳作,并为世人推重。
我们先来看他的一篇短文——《读孟尝君传》:
“世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。”此文把个贤明之士孟尝君等同于鸡鸣狗盗,让人瞠目结舌之后刮目相看。
在文化上推陈出新,收到的效果是很明显的。所以文章高手,有思想的人,不会拾人牙慧,他们会别开蹊径,拿出立意高标的新篇章。
联想到我们的城市建设也存在着推陈出新的发展。像当前的上饶广信府望仙谷那样的建设,就是比较好的例子。在那里依照地理环境,打造乡村风情,打造小镇风情,把浓浓的怀旧情愫融入在建筑风貌上,把乡村生活的纯厚朴素体现在屋舍的文化上,因为这样的有着文物修旧如旧的构思布局,所以来到望仙谷的人都很感动,为望仙谷的建筑风格而感动。
谈到风情小镇,在我曾经见过的欧洲的一些风景照里时有不同的展现。欧洲风情小镇里有老街道,老房子,老门窗,古朴典雅,难以忘怀。几十年,几百年,在欧洲一些国家一些地方古建筑依然保护得很好是十分不容易的事,是要有担当精神,有牺牲精神的。那些地方几十年来,几百年来,发展不谓不迅速,可是他们懂得文化一旦破坏,是修复不了的,只能留下永久的遗憾!文化的破坏是无法对子孙后代交代的。如今那些地方的子孙后代在寻觅先人的足迹时,走进风情小镇,除了为古建筑群而感动外,还有为前人传承文化的精神所感动。当现代人在深有所感的同时,他们还能够隔着时空和先人对话,而不觉得彼此距离的遥远,时间的跨越,这是多么美好的事情呢。
保护好一座城市,就要保护好她的历史文化,这其间也包括地面建筑的合理保护。
假如战争摧毁了一座城市,那么人们会在废墟上重建家园,因为那是灾难后精神的重塑。我们必须以十分的敬重来仰视幸存者的行为。
假如在和平时期,我们拆毁了一座城市,这种灾难比战争更为可怕!文化的断层会让我们觉得历史的空白,自信的虚弱,文明的丧失,是“家”的失落。
唐宋八大家的王安石是写作高手,也是思想先进,古旧事例经他的手一翻新,即成佳作,并为世人推重。
我们先来看他的一篇短文——《读孟尝君传》:
“世皆称孟尝君能得士,士以故归之,而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎!孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳,岂足以言得士?不然,擅齐之强,得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取鸡鸣狗盗之力哉?夫鸡鸣狗盗之出其门,此士之所以不至也。”此文把个贤明之士孟尝君等同于鸡鸣狗盗,让人瞠目结舌之后刮目相看。
在文化上推陈出新,收到的效果是很明显的。所以文章高手,有思想的人,不会拾人牙慧,他们会别开蹊径,拿出立意高标的新篇章。
联想到我们的城市建设也存在着推陈出新的发展。像当前的上饶广信府望仙谷那样的建设,就是比较好的例子。在那里依照地理环境,打造乡村风情,打造小镇风情,把浓浓的怀旧情愫融入在建筑风貌上,把乡村生活的纯厚朴素体现在屋舍的文化上,因为这样的有着文物修旧如旧的构思布局,所以来到望仙谷的人都很感动,为望仙谷的建筑风格而感动。
谈到风情小镇,在我曾经见过的欧洲的一些风景照里时有不同的展现。欧洲风情小镇里有老街道,老房子,老门窗,古朴典雅,难以忘怀。几十年,几百年,在欧洲一些国家一些地方古建筑依然保护得很好是十分不容易的事,是要有担当精神,有牺牲精神的。那些地方几十年来,几百年来,发展不谓不迅速,可是他们懂得文化一旦破坏,是修复不了的,只能留下永久的遗憾!文化的破坏是无法对子孙后代交代的。如今那些地方的子孙后代在寻觅先人的足迹时,走进风情小镇,除了为古建筑群而感动外,还有为前人传承文化的精神所感动。当现代人在深有所感的同时,他们还能够隔着时空和先人对话,而不觉得彼此距离的遥远,时间的跨越,这是多么美好的事情呢。
保护好一座城市,就要保护好她的历史文化,这其间也包括地面建筑的合理保护。
假如战争摧毁了一座城市,那么人们会在废墟上重建家园,因为那是灾难后精神的重塑。我们必须以十分的敬重来仰视幸存者的行为。
假如在和平时期,我们拆毁了一座城市,这种灾难比战争更为可怕!文化的断层会让我们觉得历史的空白,自信的虚弱,文明的丧失,是“家”的失落。
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