#我的成都印象#古大圣慈寺

位于繁华的市中心·太古里
喧闹中安静，安静中喧闹
Nice
成都 古大圣慈寺
大圣慈寺修建于公元七世纪中叶(唐天宝、至德年间)，由唐玄宗(李隆基)赐匾“敕建大圣慈寺”始建。后唐肃宗(李亨)为其亲书“大圣慈寺”，故得名。唐代高僧玄奘曾在此受戒。相传：成都是一块漂浮在内海上的大陆——“一年成市，二年成都”(市，交易也；都，总汇也)。为防止城市漂移和沉浮，乃至水患作怪，古人就在蜀地通向大海“海眼”的“风水宝地”之上，修建了这座大型的寺庙和湖水庭院建筑群——“大慈寺”，作为永保成都繁荣、太平的镇宝之寺。

口傳《解脫莊嚴寶論》47頁第六品 「宣說因果」

若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。

彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。

第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。

一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。

其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。

無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。

因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。

因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。

——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》

邪恶知见：第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为確定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。