#如实的解脱道# （16）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
（续 第二章）界观：
界其实就是‘类’的意思。界，即地、水、火、风、空、识——六界。界有【特性】的意义，说到界，就知道有它的特性，就是这样的意思，古（代翻）译为【持】，持就是保持的意思，即一般说的「自相不失」。由于特性与特性的共同，此界又被转释为「通性」。如水有水的特性，我们也可以讲水有水的通性，火有火的特性，即分为水界、火界。此水与彼水的特性相同，所以水界即等于水类的别名。
比方说地球那么大，其他国家的水跟我们这边的水，它特性是一样的。此六界，无论（你把它称）为通性也好，或者称之为特性也好，它都是构成有情自体的因素，也就是说这个色法，我们这个色，眼、耳、鼻、舌、身包括五脏六腑，小至细胞，这一类，它都是由四大构成。一切有情所不可缺的，所以界又被解说为「因性」，因即是因素。
地、水、火、风四界，为物质的四种特性。所以《杂含》（卷三·六一经）说：「所有色，彼一切四大及四大所造色」。
所有色，我们用现代语言来讲就是所有的物质，它都是不离地、水、火、风四大，也具备它的特性。
一切物质，不外乎四大界及四大所造的五根，五尘。
这里就回归到佛法讲的，五根就是眼、耳、鼻、舌、身，五尘就是色、声、香、味、触，这些都是四大所造。四大说，不是佛陀的发明，印度早就盛行，古希腊也有这样的说法。
佛陀既采用四大为物质的特性，因素。因为佛陀采用四大为物质的特性来说法，所以对四大应略为解说。这个应略为解说，就是导师来做一些简单的叙说，让我们能够明白，四大到底是在指什么，到底是什么叫特性。
地、水、火、风，为世间极普遍而作用又极大的，所以也称为四大。四大极具普遍性，作用又是极大的，一切物质都是由四大所组成的，所以称为四大。
人类重视此常识的四大，进而推究此四大的特殊性能，理会到是任何物质所不可缺的，所以称为能造。
推究此四大：经对四大的分析、推理或探究，理会到：理性的认识到：任何物质所不可缺的。所以称为能造。
这辨析推论所得的能造的四大，是为一般物质——色所不可缺的，只要有物质的现象成立，它就有四大的特性在，所以说「四大不离」。四大不离就是你随便捏一个物质，它都有四大的特性，它也是由四大所造的，叫四大不离。所以人临命终前，佛法里面这个推说就是四大分离。那是指正常的老死，四大分离就是指这个生命的特征，老死前，本来胖胖的，人渐渐瘦起来，为什么瘦起来，他吃不进去了，就是吃进去，他也不可能消化吸收，他的功能已经衰减，但是他这个生命只要活着，还要消耗能量，这个精神活动要靠物质来支撑的，那这个肉体就开始转化，慢慢就消瘦、消瘦、消瘦，然后排泄还在进行，大便拉不出，小便还在拉，那么这个水大就分离，到最后临终的时候，体温渐渐没有了，火大就分离了，这个是从大的现象来说。但是如果你再去分析，这具尸体它还是四大组合的，哪怕是烧成骨灰，这个骨灰里面还是四大组合的，它也是缘起的，它本性也是空。所以我就说：最亲爱的人也会离你而去，再好的朋友到时候也会远离你，金银财宝你也带不走，唯有佛说的正法与你不离不弃，为什么？就算你烧成一堆灰，这个灰也是显示着佛说的缘起性空。一堆灰，这堆灰的现象也是因缘所生，它的本性是空，它不是实有的。
地即物质的坚性，说它地大，就是因为它有物质的坚性。你看大地它有承载力，101层的大楼，它能够支撑，当然你要考察过，如果是沼泽地的话就麻烦了。地有这个承受能力称为坚性，作用是任持，任就是堪任的意思，它能承担；持就是它能够让它保持在这个状态，有这个作用称为地的坚性。所以我们要理解四大，在人体里面这个色法上面，你怎么去观察四大？你不能说去看这个皮肤，肉跟土地一样的颜色叫地大，不是的。骨架，地的坚性比较明显，没有这副骨架的支撑，这一团肉它不可能矗立。手指甲和牙齿地的坚性也很明显，这个肌肉也有地的坚性，只是没有骨架那么明显；桌子，地的坚性很明显。所以这个坚性，它是特性不是特征，如果是特征，水的那个表象就是特征，地的特征你也就看到了。特性呢，要靠思维的，用智慧观察的，而不是用肉眼看的，就是肉眼看到还要透过思维的。比方说海绵，海绵很柔软，但它也有坚性的，如果这块海绵，你放一个能够承受的东西上去，它不会塌下去，那一点点支撑力就是它的坚性，但是如果超过它的承受力，它的坚性就显示不出来了。
水即物质的湿性，作用为摄聚，
火即物质的暖性，作用为熟变；
风为物质的动性，作用为轻动。
随拈一物，莫不有此四大的性能，
后面导师都有解释，我这里就不解释了。
你随便抓一个东西，它都具备四大的特性，如果没有，即不成为物质。说的那么肯定，随便抓一个物质它都有四大的特性，没有就不能成为物质。
地与风相对，水与火相对。
地是稳定，风是轻动，所以说地与风相对。
水是摄聚，火是分化，所以说水与火相对。
地以任持为用，就是它的这个功能有支撑的作用，因为它有坚定的特性。如桌子的能安放书物、即因为桌子的体积，在因缘和合中，有了相当的安定性（也就是稳定性），但是这个安定性是（有限度的，超过限度即变动），能维持固定的状态。
举例说明：鸡蛋的蛋壳那么薄，如果一不小心它就会破碎，但是它有没有这个地的任持的作用？有没有地的坚性——特性？有啊。由于它有这么一个薄薄的蛋壳，它能够起到保护内在的东西，保持鸡蛋的完整性。但是这个蛋壳，它的坚性是有一定限度的，超过它的限度就会破裂。细胞，看上去跟软体动物一样的，它也有它的坚性，它能维系那个状态就是它的坚性。比方说水母，水里面的水母，没有骨架的，但是这个水母能够维系那个状态的那个特性，就是地的坚性。气球，你吹足气以后它有没有弹性？它能够承受的那个能力就是叫做地的坚性，如果超过它的承受就不行。水有摄聚能力，面粉啊、水泥粉啊、沙啊，它是散的，你一加上水，它就能调和形成团，这就叫摄聚力，这个摄聚力就是水的特性。
坚定的反面，即轻动性，轻动就是风的特性。
如物质而没有轻动的性能，那永不会有变动的可能。
佛在三九六经里面讲风的特性，佛举眼为例，说风的轻动就是什么？眼球的轻飘动摇，不是有一股风在里面吹叫风的轻动，物质的轻动称为风的特性。我们都知道风是动态的，那么只要这个物质是属于动态的，这个就是风的特性。比方说心脏在里面搏动，心脏是物质，心脏搏动就是风的特性；气血在身体内循环，气血循环即是物质的轻动，气血循环的这个动态，就是风的特性；我们的舌苔说话的时候它要动，吃饭的时候要动，这舌苔是物质，它的轻动就是风的特性，这样我们就能够理解。地是物质的静性，静性就是地的安定性，风是物质的动性，所以这成为物质的两大特性。如果没有风的轻动，物质永远不会变动，那也就是常。所以熟变既有温度也有风的特性。比方说我们炒菜，要使这个菜入味，什么叫入味？就是那个咸味、鲜味有没有入进菜体内，做笋或者做豆腐或者做芋头，如果没入味，吃起来里面淡淡的，外面是咸的；要是入味了，里外那个味道都一样。那味是怎么进去的呢？我们加的调料如盐、酱油或是糖，然后加到汤里面它会融化，这个固体在汤里面融化的过程，就是物质的轻动，风的特性。然后它还会渗透到这个豆腐啊、笋啊这个机体里面去，这个渗透进去是不是物质的轻动？这就是风的特性。当然啦，你如果用火给它加热，菜就膨胀，这即是火的分化，味道渗透会快一点。如果你不用火加热，比方说我们腌咸菜不用火，常温下它也能进去，会慢一点。所以其实这个调味品渗透菜体内，就是物质的轻动，风的特性。我们大殿里面点一根香，香点在大殿里面，外边都能闻到，为什么？它那微细的物质在空气中游离，即是物质的轻动，有的说这个是风吹出去的，你在静室里面没有风，它也动，也能闻到，这个就是物质的轻动，风的特性，这样能理解吧。
水有摄聚的作用，如离散的灰土，水分能使之成团。物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能；摄引、凝聚，即是水界。
我们来举例：砖头，砌墙的砖，它一开始用的原料是黏土，那光是黏土不够，还要什么？水。那黏土加上水，还要搅拌，搅拌的目的是让这个水能够匀称的分布在黏土里面，使这个黏土具有摄聚性，那么黏土搅拌好以后出来，原来是人工，要摔这个砖坯，现在是机械，那出来以后这个砖成型，不离水的摄聚能力，没有水它不可能成型。砖胚制成后，还要放在荫棚里面晾干，不能直接进窑的，晾到一定的程度，再进窑洞，焙烧，烧到1000度以上，然后撤出来。请问：这块刚刚出炉的砖此时有没有水分？但是它有没有水的特性？有啊。你从这里就可以理会到，物质的集成某一种形态，也要有此凝聚的性能，这就是水的特性。地里面种的菜啊、豆啊、茄子啊、辣椒啊，它要不要水的特性？要啊。比方说有时候我们种萝卜，干旱的天萝卜就长不大；下雨下的太多了，萝卜长到后面就裂开了，这是不是跟水的作用有关？水分太多了，它来不及了，‘砰’都裂开了，干旱的时候呢，它老是这么一点点，所以这个四大它的功效就是这样。
火的作用是熟变，如人身有温暖，可以消化食物，一切固定物的动变，都由熟变力，使它融解或者分化。
钢铁是怎么炼成的？铁矿石啊，铁矿石进到高温炉里面去，进去以后呢，铁的成分就能结成铁块，那些土啊、石头啊，经过高温它就分解成铁渣，因为它比重轻，浮在钢水上面，通过铁渣口流出。钢水比重重，从下面放出来。这么坚固的钢铁碰到温度，会不会熟变？分化就是熟变嘛！做菜做米饭也是一样，遇到温度才会熟变（分化），没有温度就不能熟变。这个熟变也有它的规定的，比如说水，从常温开始烧到100度，过程都在熟变中；水果在树上成熟也要有温度，太阳照射也能熟变；稻米要成熟的时候，为什么不能过那个季节？过了立秋种的稻米，它不能长成米的，为什么？地水火风的因缘，成熟的稻米如果没有太阳照射，树荫下的稻米你去看总是青青的，正常的它已经转黄了，这块还是青青的，所以这个都跟火大有关。包括我们人体的老化，跟体温有关的，为什么？寒冷的地方，人老的慢，新陈代谢慢。为什么印度那边、非洲那边的人老了快死了，还没有到多少年龄就死掉，温度有关系。为什么我们买来的东西放在冰箱里，会保留时间长一点，温度决定，这个是火大的特性。
水是凝聚的，向心的功能，火是分化的，离心的功能，这又是物质的两性。
四大是相互依存而不相离的，只要有物质它就有四大，相互依存它不会分离的，这个世界上找不到物质是由三大组合的，没有的！它绝对是这样。是从它的稳定、地的特性，流动、风的特性，凝合、水的特性，分化、火的特性，这个过程中所看出来的。所看出来的这个‘看’字什么意思，既要看到表象又要透过思维、分析，而不是说只是看，你不思维不分析，怎么能总结、归纳出来。
从凝摄而成坚定，从分化又成动乱；动乱而又凝合，坚定而又分化；一切物质在这样不断的过程中，不断的过程中哦，既没有开始也没有终结的，它就是在这个过程当中凝合、分化，再凝合、再分化，这是物质通遍的特性，通遍，只要是物质都是这样，是为物质成为物质的因素。通遍，就是通一切、遍一切物质的意思，只要是物质它就是这样的四种特性。（待续）
地藏！地藏！
汝之神力不可思议，
汝之慈悲不可思议，
汝之智慧不可思议，
汝之辩才不可思议。
正使十方诸佛赞叹，
宣说汝之不思议事，
千万劫中不能得尽。
——《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”所以地藏菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
地即土地，具有七义：
1.能生义。土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
2.能摄义。土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
3.能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
4.能藏义。土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
5.能持义。土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
6.能依义。土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
7.坚牢不动义。土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
地藏之“藏”，具有三义：
秘密、包容、含育，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰。比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
本愿功德：
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
信仰地藏菩萨功德：
《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。
娑婆世界众生皆苦，所幸值遇悲智具足的佛陀。地藏菩萨受佛嘱托，于无佛时代，关照度化末法时代的众生。因为这样特殊的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持，历代祖师大德皆劝大众持诵《地藏菩萨本愿经》。经上说：每日念地藏菩萨千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
经又云：若有善男子男女人，见地藏菩萨形象，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者天龙护念 ，二者善果日增，
三者集圣上因 ，四者菩提不退，
五者衣食丰足，六者疾疫不临，
七者离水火灾，八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，十者神鬼助持，
十一者女转男身，十二者为王臣女，
十三者端正相好，十四者多生天上，
十五者或为帝王，十六者宿智命通，
十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，二十者业道永除，
二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心， 二十八者毕竟成佛。
“汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，
令娑婆世界至弥勒出世已来众生，
悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
—— 佛嘱地藏菩萨
慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
地藏菩萨像赞
猗欤大士，誓愿宏深。
愍念众生，长劫沉沦。
悲运同体，慈起无缘。
常处地狱，冀解倒悬。
众生度尽，方证菩提。
地狱未空，成佛无期。
由此因缘，诸佛赞叹。
况彼六道，能不悲恋。
虚空有尽，誓愿无穷。
欲报深恩，特印尊经。
愿见闻者，同生净信。
展转流通，利益无尽。
#佛教##修行##佛法看世间#
汝之神力不可思议，
汝之慈悲不可思议，
汝之智慧不可思议，
汝之辩才不可思议。
正使十方诸佛赞叹，
宣说汝之不思议事，
千万劫中不能得尽。
——《地藏菩萨本愿经》
地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，“地狱未空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。”所以地藏菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被广为弘传，也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”。
地即土地，具有七义：
1.能生义。土地能生一切生物、植物，喻菩萨能生一切善法。
2.能摄义。土地能摄一切生物，令安住自然界中。喻菩萨能摄取一切善法于大觉心中。
3.能载义。土地能负载一切矿、植、动物、令其安住世界之中，喻菩萨能负载一切众生，由众苦交煎的此岸，运载到清凉的彼岸。
4.能藏义。土地能含藏一切矿、植等物，喻菩萨能含藏一切妙法。
5.能持义。土地能持一切万物，令其生长，喻菩萨能总持一切妙善，使其增长。
6.能依义。土地为一切万物所依，喻菩萨能为一切众生所依。
7.坚牢不动义。土地坚实不动，喻菩萨的菩提妙心，坚如金刚，不可破坏。
地藏之“藏”，具有三义：
秘密、包容、含育，指地藏菩萨处于甚深静虑中，能够含育化导一切众生、止于至善。世有秘密库藏，蕴藏金银财宝，则能济诸贫乏、利益人寰。比喻菩萨具有如来三德秘藏、无量妙法，则能救脱无数众生、咸登觉岸。
本愿功德：
1.地狱未空不成佛：《占察善恶业报经》说，地藏菩萨在无量无边劫以来修行，早已达到佛的智慧海，功德已圆满具足，早就应该成就佛的果位了。但地藏菩萨发愿要度尽一切众生，所以隐其真实功德，以本愿力和自在神通，到处现身说法救度众生。故《楞伽经》说，有大悲菩萨，永不成佛。并非因为程度不够或者懈怠修行，而是以大悲愿力度化众生。所以功德虽然与佛齐等，却不现佛身，始终以菩萨身度脱罪苦众生。“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”
2.求诸所愿皆满足：地藏菩萨功德与佛平等，敬信菩萨的功德也不可思议。《地藏十轮经》说：如果在一百劫中至诚皈依文殊、弥勒等诸大菩萨，称其名号礼拜供养，所求如求康寿财富或断烦恼等。还不如有人在一顿饭这么短的时间至心皈依地藏菩萨，称念菩萨名号，虔诚敬礼地藏菩萨的大功德，若有所求皆能圆满达成。这是弘扬地藏菩萨法门，所以特地赞叹地藏菩萨功德的超胜。又《地藏十轮经》说，地藏菩萨如观世音菩萨一样，在十方世界现种种身，说种种法，令众生离种种困苦，所求皆得满足。
信仰地藏菩萨功德：
《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮众生起心动念，无不是业，无不是罪。
娑婆世界众生皆苦，所幸值遇悲智具足的佛陀。地藏菩萨受佛嘱托，于无佛时代，关照度化末法时代的众生。因为这样特殊的缘起，我们末法时代的众生修地藏法门，非常容易得到地藏菩萨的加持，历代祖师大德皆劝大众持诵《地藏菩萨本愿经》。经上说：每日念地藏菩萨千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神终身卫护，现世衣食丰溢，无诸疾苦；乃至横事不入其门，何况及身；是人毕竟得菩萨摩顶授记。
经又云：若有善男子男女人，见地藏菩萨形象，及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：
一者天龙护念 ，二者善果日增，
三者集圣上因 ，四者菩提不退，
五者衣食丰足，六者疾疫不临，
七者离水火灾，八者无盗贼厄，
九者人见钦敬，十者神鬼助持，
十一者女转男身，十二者为王臣女，
十三者端正相好，十四者多生天上，
十五者或为帝王，十六者宿智命通，
十七者有求皆从，十八者眷属欢乐，
十九者诸横消灭，二十者业道永除，
二十一者去处尽通，二十二者夜梦安乐，
二十三者先亡离苦，二十四者宿福受生，
二十五者诸圣赞叹，二十六者聪明利根，
二十七者饶慈愍心， 二十八者毕竟成佛。
“汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，
令娑婆世界至弥勒出世已来众生，
悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”
—— 佛嘱地藏菩萨
慈因积善，誓救众生。手中金锡，振开地狱之门。掌上明珠，光摄大千世界。智慧音里，吉祥云中。为阎浮提苦众生，作大证明功德主。
地藏菩萨像赞
猗欤大士，誓愿宏深。
愍念众生，长劫沉沦。
悲运同体，慈起无缘。
常处地狱，冀解倒悬。
众生度尽，方证菩提。
地狱未空，成佛无期。
由此因缘，诸佛赞叹。
况彼六道，能不悲恋。
虚空有尽，誓愿无穷。
欲报深恩，特印尊经。
愿见闻者，同生净信。
展转流通，利益无尽。
#佛教##修行##佛法看世间#
谈谈“观音山上观山水”
邹继海
***********************
“观音山上观山水” 下联征集活动，历时5年，海内外参与者数十万计，网上阅读量高达七千余万，在楹联界掀起了一股“观音山上观山水” 对句之旋风，虽不敢说是绝后，但绝对是空前，可见对联之魅力所在！
遗憾的是，到目前止，尚未征到与之配对理想的下联，令观音山山门至今仍空位以待！那么，为何此句如此难对？有必要作些分析，阐明出句之意旨，以期早日配好对句，圆观音山之缘。
（一）出句缘起
2015年10月16日，首届“中国广东观音山书画论坛”在广东东莞观音山举行。在此前一晚的10月15日晚22时，我考虑到次日上午论坛有笔会安排，故准备拟一联作挥毫时之用。经构思后先得“观音山上观山水” 这一上比，但一直到午夜12时，也对不好下句，出乎意料之棘手。因时已午夜，遂不再作冥思苦索，干脆留待次日在论坛会上让到会者对下句，因与会者中有不少属对高手，想应无问题，况亦是一雅事。
16日上午我在会上出了求“观音山上观山水” 对句，黄淦波董事长即席表态出赏2000元助兴。到会的100多人积极应对，纷纷交稿。原期盼有理想之对句，怎知收到的对句，无一符合要求，大家一脸的无奈与不解。
会后我们将此征句启事放到楹联微信各群及网上，奖金提高到3000元，想应可以征到好句。谁不知从收到的1000余对句中，也未能有合格之对句。
（二）搅动联坛
鉴于两次征句未果，广东楹联学会、广东东莞观音山国家森林公园遂联合主办 “观音山上观山水” 全国征集下联第一期赛事，奖金提高到5000元，以期扩大征集范围，求得好句。結果，在2015年10月20日起至2016年1月31日止的全国第一期赛事征得的数千来稿中，仍未能征得合格之对句。
接着，在2016年3月2日起至2016年8月31日，又举办第二期赛事，奖金提高到10000元。并定下以后每半年为一期，每期增加奖金5000元，一直征到适用对句为止。遗憾的是，第二期赛事亦未能征得合格之对句。
随后，在2016年11月16日起至2017年8月31日止，继续举办第三期赛事，奖金提高到15000元。评审委还专门针对此前赛事中收到的对句，选择若干对句进行点评，引导联友们创作。第三期赛事还根据中国楹联学会蒋有泉会长的提议，增开一期允许对句内容不局限于观音山国家森林公园的景观，放宽到可用全国景观作对的专项赛事，奖金设置为13000元。可惜，第三期赛事既未征到观音山景观合格之对句，也未征到放宽用全国景观作对的合格之对句。
此后，继续举办第四期赛事，奖金提高到20000元，但仍然未能征得合格之对句。遂决定，从第四期赛事之后，征集时间不限，要求不变，直至征得满意对句止。
2019年10月31日至11月7日，广东东莞观音山国家森林公园悬赏70000元，一字万金面向全国征集下联！期望重奖之下得好句。一时轰动海内外联友，应对者如云。当中有乘飞机、坐火车、驾汽车专程到观音山实地采风的；有专门到观音山旅游踏景的；更为虔诚的，有澳大利亚、美国、加拿大三国华人博士专门组织“海外华侨博士团” 于国庆节期间到观音山采风，专题创作对句，并继续发动海外华侨参与征对，令人感动！遗憾的是，到目前为止，仍未征得好句。
（三）出句分析
出句“观音山上观山水” 非常浅白， 一看就明，一读就懂，为什么对不上？难点在哪里？让我们一起分析一下。
一、出句分析。
1、出句平仄：
观音山上观山水
平平平仄平平仄
采用七言联律：“平平仄仄平平仄”。句中第三字“山” 是可平可仄的。对句则应用“通仄平平通仄平” 应对方为合格联律。
2、出句词性：
①【观音】：专有名词；【山】：名词；【观音山】：偏正组成的专有名词性，而且是由“观音” 与“山”组合的名词词组。
②【上】：方位词。
③【观】：观赏（动词）。
④【山】：名词；【水】：名词；【山水】：按本句的语境，这是由山、水组成并列结构的名词，作“观”的宾语。所以，“山水”一词不仅仅是“山”和“水”的简单相加，而是并列的词性，转品为指观音山周围山明水秀的自然风景。“山水”若是作偏正词用，则“山上的水”的涵义就显得窄了，要转品也受局限了，故要求不能以偏正词组应对。
3、句子成分：
（1）无主句句式
观 音 山上|观| 山 水
状 语 |谓| 宾 语
即：本句省略主语，“观音山上”在本句里作状语使用，第二个“观”字在本句里作谓语，“山水”一词作宾语。
（2）主谓宾句式
观音|山上|观| 山 水
主语|状语|谓|宾 语
即：观音作主语（后面省略介词“于”），“山上”是本句状语，第二个“观”字在本句里作谓语，“山水”一词作宾语。
4、机巧（机关）：
（1）重字技巧
第①、⑤字位重“观”字；
第③、⑥字位重“山”字。
（2）断句机巧
无主句句式：观音山上\观山水 （我）在观音山上观赏山水。
主谓宾句式：观音\山上\观山水观音在山上观赏山水。
二、征联启事中对征集对句的基本要求：
1、联句要符合《联律通则》，以平水韵入句。
2、对仗工整，具有韵味且词性相当。
3、要注意出句“机巧”、重字及专有名词的运用。
4、对句要以观音山的景点应对，且具有诗意。
三、对句要点
根据上述要求，就会发现目前征到大量的对句，未能达到要求：一是未认真审阅征稿启事，或是只看到出句就应对，对出的句子离题很远；二是未掌握对联知识，应对的句子不符合联律要求；三是未弄清出句的机关所在，未能有针对性地攻克机关；四是忘记用观音山的景观作对的要求，因而肯定对非所求了。
对句有以下几点必须要弄清楚才下笔：
1、对句第①字与第⑤字是重字，这个字要具备名、动两用的词性。
2、对句第②字应为仄声字，不然就会出律。（如是意节断句，另当别论）
3、对句第③字与第⑥字是重字，应为仄声字，不然就会出律。
4、对句第④字应为平声字，且最好为方位词，不然就会出律或不工。
5、结句第⑦字应为平声字，不然就会出律。
6、出句的第⑥第⑦字“山水” 已明确为并列词组，且可转品，那么对句也应与此对应的并列词组作对。
（四）对句品评
作为学术上的探讨，我们从最近从投到观音山征稿邮箱以及网上和邮寄的17000余稿件中，选取一些相对比较靠近征集下联要求的对句加以分析，让大家品评一下，以求共同提高楹联的创作和欣赏水平。
品评一
1、盘古洞中盘洞天。（网上句）
2、盘古洞边盘洞天。（林俊贤）
3、盘古岭尖盘岭烟。 （曾祥望）
以上三比对句以“盘古”入句，因“盘古”是上古开天辟地之神人，又被道教尊为元始天尊，故可与出句之“观音”对。“洞中”、“ 洞边” 与出句之“山上” 可对。而“ 岭尖” 与“山上” 则意思近了一点，仍勉强可对。三句中的“盘” 字由名转动尚可。结句之“洞天” ，乃为仙家的“洞中别有天地” 之意，形容另有一种境界，亦泛指风景胜地。故“洞天” 非并列名词，为不可分之偏正性的专用名词，与出句之“山水” 尚可对 ，但与出句的意思太近了一点，且转品后的意境不及出句。第3句“盘岭烟” 的意境就逊色了。1、2句基本符合对句要求，且破了出句中的机关，是对得较为好的句子，但要命的是观音山上无盘古洞和盘古岭景点！
品评二
5、罗汉果中罗果因。（吕文孝）
6、释迦果中释果因。（田园新月）
这两句颇有新意。“罗汉”可与“观音”对，而“罗汉果”则是佛的果位，与“观音山”对有点不相称。“果因” 在句中未能如“山水” 那样转品，字对而意境有欠。
而“ 释迦果”是一种水果，不能把“释迦”单独抽出与“观音”对，况“释迦果”与“观音山”对也有点不恭。“罗果因” 之“罗” ，乃收罗、包罗、排列之意，“ 释果因” 之“释” ， 有辨别、分析、解释之义，比“罗果因” 要胜一筹。同样，山上既无“罗汉果”之景点，也无“释迦果” 景点。
品评三
7、弥勒佛前弥佛音。（周汉春）
8、弥勒佛前弥佛光。（薛婧）
9、弥勒佛前弥佛经。（汤景林）
这三句以“弥勒” 入句，可对出句之“观音” ，但“弥勒佛” 对“观音山” 则欠配一点。结句的弥勒佛前充满“佛音”、“ 佛光” ，遍是“ 佛经” ，则对得欠工了，因“佛音”、 “ 佛光”、 “ 佛经” 均为偏正词组。
品评四
10、相面人来相人生。
11、看歌舞时看舞姿。
12、梧桐山下种梧桐。
13、望夫石下望夫人。
14、揽秀台中揽月星。
15、灭绝师太灭师徒。
16、看守所里看所长。
17、关帝庙前关庙门。
18、望海楼中望楼台。
19、奈何桥边诉奈何。
20、揽秀亭中揽秀姿。
21、感恩湖畔感湖山。
以上这些对句的作者，可能未认真看征对启事，未达要求。个别的对句，甚至有点娱乐性了。
综上所评，至今虽未能对出合用的对句，但对句的水平亦逐渐提高了，这是非常令人高兴的事。
（五）征对继续
1、广东东莞观音山国家森林公园悬赏70000元，一字万金面向全球征集下联开征后，收到对句30000余句，但仍未有适合对句，今次从中选10余句相对好一点的对句，给予鼓励奖，并邀请作者到会。
2、在征对过程中，出现一些质疑：一是认为自已的对句已堪称绝配，之所以不被采用，是主办方不愿出钱，有欺诈之嫌。应看到观音山每年的各种文化活动有数十次之多，就是征联活动每年也有若干次，投入的资金不在小数，征联、征赋金奖也曾高达10万，因而不会吝惜那几万块奖金的，在这点上不应置疑。二是认为“观音山上观山水” 征联纯属卖广告、搞噱头。对此应客观分析，观音山管委会十几年来坚持不断投入楹联文化活动，支持和推动楹联文化事业，扩大楹联文化的影响，这有什么不好呢？同时，企业在投入楹联文化活动中扩大自身影响，提高企业的知名度和美誉度，这是联企双赢之事，又有什么不好呢？故这点亦无须作过多解读。
3、广东东莞观音山国家森林公园继续推动“观音山上观山水” 征联活动，决定从这次活动起，至2020年12日31日止，将奖金提高到70万元，每字10万金，征集条件不变 (具体详看征稿启事) 。
观音山誓寻最佳下联，并将建设一个景点，刻上与“观音山上观山水” 配对之获胜下句，永志流芳！
诚望众联友能鼎力成此雅事，结观音山之缘，圆观音山之梦！
2016年11月7日
邹继海
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“观音山上观山水” 下联征集活动，历时5年，海内外参与者数十万计，网上阅读量高达七千余万，在楹联界掀起了一股“观音山上观山水” 对句之旋风，虽不敢说是绝后，但绝对是空前，可见对联之魅力所在！
遗憾的是，到目前止，尚未征到与之配对理想的下联，令观音山山门至今仍空位以待！那么，为何此句如此难对？有必要作些分析，阐明出句之意旨，以期早日配好对句，圆观音山之缘。
（一）出句缘起
2015年10月16日，首届“中国广东观音山书画论坛”在广东东莞观音山举行。在此前一晚的10月15日晚22时，我考虑到次日上午论坛有笔会安排，故准备拟一联作挥毫时之用。经构思后先得“观音山上观山水” 这一上比，但一直到午夜12时，也对不好下句，出乎意料之棘手。因时已午夜，遂不再作冥思苦索，干脆留待次日在论坛会上让到会者对下句，因与会者中有不少属对高手，想应无问题，况亦是一雅事。
16日上午我在会上出了求“观音山上观山水” 对句，黄淦波董事长即席表态出赏2000元助兴。到会的100多人积极应对，纷纷交稿。原期盼有理想之对句，怎知收到的对句，无一符合要求，大家一脸的无奈与不解。
会后我们将此征句启事放到楹联微信各群及网上，奖金提高到3000元，想应可以征到好句。谁不知从收到的1000余对句中，也未能有合格之对句。
（二）搅动联坛
鉴于两次征句未果，广东楹联学会、广东东莞观音山国家森林公园遂联合主办 “观音山上观山水” 全国征集下联第一期赛事，奖金提高到5000元，以期扩大征集范围，求得好句。結果，在2015年10月20日起至2016年1月31日止的全国第一期赛事征得的数千来稿中，仍未能征得合格之对句。
接着，在2016年3月2日起至2016年8月31日，又举办第二期赛事，奖金提高到10000元。并定下以后每半年为一期，每期增加奖金5000元，一直征到适用对句为止。遗憾的是，第二期赛事亦未能征得合格之对句。
随后，在2016年11月16日起至2017年8月31日止，继续举办第三期赛事，奖金提高到15000元。评审委还专门针对此前赛事中收到的对句，选择若干对句进行点评，引导联友们创作。第三期赛事还根据中国楹联学会蒋有泉会长的提议，增开一期允许对句内容不局限于观音山国家森林公园的景观，放宽到可用全国景观作对的专项赛事，奖金设置为13000元。可惜，第三期赛事既未征到观音山景观合格之对句，也未征到放宽用全国景观作对的合格之对句。
此后，继续举办第四期赛事，奖金提高到20000元，但仍然未能征得合格之对句。遂决定，从第四期赛事之后，征集时间不限，要求不变，直至征得满意对句止。
2019年10月31日至11月7日，广东东莞观音山国家森林公园悬赏70000元，一字万金面向全国征集下联！期望重奖之下得好句。一时轰动海内外联友，应对者如云。当中有乘飞机、坐火车、驾汽车专程到观音山实地采风的；有专门到观音山旅游踏景的；更为虔诚的，有澳大利亚、美国、加拿大三国华人博士专门组织“海外华侨博士团” 于国庆节期间到观音山采风，专题创作对句，并继续发动海外华侨参与征对，令人感动！遗憾的是，到目前为止，仍未征得好句。
（三）出句分析
出句“观音山上观山水” 非常浅白， 一看就明，一读就懂，为什么对不上？难点在哪里？让我们一起分析一下。
一、出句分析。
1、出句平仄：
观音山上观山水
平平平仄平平仄
采用七言联律：“平平仄仄平平仄”。句中第三字“山” 是可平可仄的。对句则应用“通仄平平通仄平” 应对方为合格联律。
2、出句词性：
①【观音】：专有名词；【山】：名词；【观音山】：偏正组成的专有名词性，而且是由“观音” 与“山”组合的名词词组。
②【上】：方位词。
③【观】：观赏（动词）。
④【山】：名词；【水】：名词；【山水】：按本句的语境，这是由山、水组成并列结构的名词，作“观”的宾语。所以，“山水”一词不仅仅是“山”和“水”的简单相加，而是并列的词性，转品为指观音山周围山明水秀的自然风景。“山水”若是作偏正词用，则“山上的水”的涵义就显得窄了，要转品也受局限了，故要求不能以偏正词组应对。
3、句子成分：
（1）无主句句式
观 音 山上|观| 山 水
状 语 |谓| 宾 语
即：本句省略主语，“观音山上”在本句里作状语使用，第二个“观”字在本句里作谓语，“山水”一词作宾语。
（2）主谓宾句式
观音|山上|观| 山 水
主语|状语|谓|宾 语
即：观音作主语（后面省略介词“于”），“山上”是本句状语，第二个“观”字在本句里作谓语，“山水”一词作宾语。
4、机巧（机关）：
（1）重字技巧
第①、⑤字位重“观”字；
第③、⑥字位重“山”字。
（2）断句机巧
无主句句式：观音山上\观山水 （我）在观音山上观赏山水。
主谓宾句式：观音\山上\观山水观音在山上观赏山水。
二、征联启事中对征集对句的基本要求：
1、联句要符合《联律通则》，以平水韵入句。
2、对仗工整，具有韵味且词性相当。
3、要注意出句“机巧”、重字及专有名词的运用。
4、对句要以观音山的景点应对，且具有诗意。
三、对句要点
根据上述要求，就会发现目前征到大量的对句，未能达到要求：一是未认真审阅征稿启事，或是只看到出句就应对，对出的句子离题很远；二是未掌握对联知识，应对的句子不符合联律要求；三是未弄清出句的机关所在，未能有针对性地攻克机关；四是忘记用观音山的景观作对的要求，因而肯定对非所求了。
对句有以下几点必须要弄清楚才下笔：
1、对句第①字与第⑤字是重字，这个字要具备名、动两用的词性。
2、对句第②字应为仄声字，不然就会出律。（如是意节断句，另当别论）
3、对句第③字与第⑥字是重字，应为仄声字，不然就会出律。
4、对句第④字应为平声字，且最好为方位词，不然就会出律或不工。
5、结句第⑦字应为平声字，不然就会出律。
6、出句的第⑥第⑦字“山水” 已明确为并列词组，且可转品，那么对句也应与此对应的并列词组作对。
（四）对句品评
作为学术上的探讨，我们从最近从投到观音山征稿邮箱以及网上和邮寄的17000余稿件中，选取一些相对比较靠近征集下联要求的对句加以分析，让大家品评一下，以求共同提高楹联的创作和欣赏水平。
品评一
1、盘古洞中盘洞天。（网上句）
2、盘古洞边盘洞天。（林俊贤）
3、盘古岭尖盘岭烟。 （曾祥望）
以上三比对句以“盘古”入句，因“盘古”是上古开天辟地之神人，又被道教尊为元始天尊，故可与出句之“观音”对。“洞中”、“ 洞边” 与出句之“山上” 可对。而“ 岭尖” 与“山上” 则意思近了一点，仍勉强可对。三句中的“盘” 字由名转动尚可。结句之“洞天” ，乃为仙家的“洞中别有天地” 之意，形容另有一种境界，亦泛指风景胜地。故“洞天” 非并列名词，为不可分之偏正性的专用名词，与出句之“山水” 尚可对 ，但与出句的意思太近了一点，且转品后的意境不及出句。第3句“盘岭烟” 的意境就逊色了。1、2句基本符合对句要求，且破了出句中的机关，是对得较为好的句子，但要命的是观音山上无盘古洞和盘古岭景点！
品评二
5、罗汉果中罗果因。（吕文孝）
6、释迦果中释果因。（田园新月）
这两句颇有新意。“罗汉”可与“观音”对，而“罗汉果”则是佛的果位，与“观音山”对有点不相称。“果因” 在句中未能如“山水” 那样转品，字对而意境有欠。
而“ 释迦果”是一种水果，不能把“释迦”单独抽出与“观音”对，况“释迦果”与“观音山”对也有点不恭。“罗果因” 之“罗” ，乃收罗、包罗、排列之意，“ 释果因” 之“释” ， 有辨别、分析、解释之义，比“罗果因” 要胜一筹。同样，山上既无“罗汉果”之景点，也无“释迦果” 景点。
品评三
7、弥勒佛前弥佛音。（周汉春）
8、弥勒佛前弥佛光。（薛婧）
9、弥勒佛前弥佛经。（汤景林）
这三句以“弥勒” 入句，可对出句之“观音” ，但“弥勒佛” 对“观音山” 则欠配一点。结句的弥勒佛前充满“佛音”、“ 佛光” ，遍是“ 佛经” ，则对得欠工了，因“佛音”、 “ 佛光”、 “ 佛经” 均为偏正词组。
品评四
10、相面人来相人生。
11、看歌舞时看舞姿。
12、梧桐山下种梧桐。
13、望夫石下望夫人。
14、揽秀台中揽月星。
15、灭绝师太灭师徒。
16、看守所里看所长。
17、关帝庙前关庙门。
18、望海楼中望楼台。
19、奈何桥边诉奈何。
20、揽秀亭中揽秀姿。
21、感恩湖畔感湖山。
以上这些对句的作者，可能未认真看征对启事，未达要求。个别的对句，甚至有点娱乐性了。
综上所评，至今虽未能对出合用的对句，但对句的水平亦逐渐提高了，这是非常令人高兴的事。
（五）征对继续
1、广东东莞观音山国家森林公园悬赏70000元，一字万金面向全球征集下联开征后，收到对句30000余句，但仍未有适合对句，今次从中选10余句相对好一点的对句，给予鼓励奖，并邀请作者到会。
2、在征对过程中，出现一些质疑：一是认为自已的对句已堪称绝配，之所以不被采用，是主办方不愿出钱，有欺诈之嫌。应看到观音山每年的各种文化活动有数十次之多，就是征联活动每年也有若干次，投入的资金不在小数，征联、征赋金奖也曾高达10万，因而不会吝惜那几万块奖金的，在这点上不应置疑。二是认为“观音山上观山水” 征联纯属卖广告、搞噱头。对此应客观分析，观音山管委会十几年来坚持不断投入楹联文化活动，支持和推动楹联文化事业，扩大楹联文化的影响，这有什么不好呢？同时，企业在投入楹联文化活动中扩大自身影响，提高企业的知名度和美誉度，这是联企双赢之事，又有什么不好呢？故这点亦无须作过多解读。
3、广东东莞观音山国家森林公园继续推动“观音山上观山水” 征联活动，决定从这次活动起，至2020年12日31日止，将奖金提高到70万元，每字10万金，征集条件不变 (具体详看征稿启事) 。
观音山誓寻最佳下联，并将建设一个景点，刻上与“观音山上观山水” 配对之获胜下句，永志流芳！
诚望众联友能鼎力成此雅事，结观音山之缘，圆观音山之梦！
2016年11月7日
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