法华经凡有七喻。皆喻权实
又经中凡有七喻。皆喻权实。今以莲华而总喻之。七喻者。
一火宅中三车一车喻。以三车喻权。大白牛车譬实。
二信解品中穷子喻。以雇作譬权。付业譬实。
三药草喻。以三草二木譬权。一地譬实。
四化城喻。以作化譬权。宝处譬实。
五授记品系珠喻。以少有所得譬权。宝珠贸易譬实。
六安乐行品轮王喻。以随功赏赐譬权。解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。
七寿量品中良医喻。以使告父死譬权。来归使见譬实。此卽本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻。旣非全譬一期开显。所以智者大师畧而不举。后世辄云九喻。可谓依文不依义矣。
---藕益大师 法华经伦贯
评：能明白开权显实，也就明白法华经的大概意思了，住权乘者，一切皆权，明实相者，一切皆实。前六个喻，皆是开权显实喻。
#法华经# #法华经伦贯# #藕益大师# #天津[地点]#
又经中凡有七喻。皆喻权实。今以莲华而总喻之。七喻者。
一火宅中三车一车喻。以三车喻权。大白牛车譬实。
二信解品中穷子喻。以雇作譬权。付业譬实。
三药草喻。以三草二木譬权。一地譬实。
四化城喻。以作化譬权。宝处譬实。
五授记品系珠喻。以少有所得譬权。宝珠贸易譬实。
六安乐行品轮王喻。以随功赏赐譬权。解髻明珠譬实。此六皆迹门开权显实喻也。
七寿量品中良医喻。以使告父死譬权。来归使见譬实。此卽本门开近显远喻也。更有王饍凿井二喻。旣非全譬一期开显。所以智者大师畧而不举。后世辄云九喻。可谓依文不依义矣。
---藕益大师 法华经伦贯
评：能明白开权显实，也就明白法华经的大概意思了，住权乘者，一切皆权，明实相者，一切皆实。前六个喻，皆是开权显实喻。
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#即因即果##正能量##每日一善##读书##端午安康##佛法看世间# 《妙法莲华经》的特色：诸经之王，由信成佛！——精华048
《妙法莲华经》的特色
□诸经之王：本经是经中之王，在佛教经典中，受持读诵、书写之盛，无过此经。如唐代道宣律师谓：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”明代蕅益大师说：“此一部经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。”
□由信成佛：《常不轻菩萨品》的常不轻菩萨，每见四众，即礼拜赞叹道：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”又闻本经不生疑惑者，能够“疾成佛道”。而《方便品》中也一再阐述过去诸佛都是以一乘法教化众生，于佛陀灭度后，供养舍利，建筑塔庙，庄严佛像；或童子戏以聚沙为塔，敬心供养；或以歌呗赞颂佛德；乃至心多散乱的人以一华供佛，一礼拜，一合掌，一举手，一低头，一称佛号，都能长养善根，增长福慧，共成佛道。这是显示由于“信”而成佛，也是《法华经》的显著特色。
□久远成佛：《如来寿量品》中，佛陀从三身如来显现佛寿量无有期限。经中明示佛陀成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，以种种方便，随类应化；成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。从“久远成佛”，显现常住的佛陀，是本经的一大特色。
□慈悲教化：本经藉由各种譬喻，巧妙地显示佛陀的慈悲。如《譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处是诸患难，唯我一人能为救护。”余如穷子喻、三草二木喻、髻珠喻、良医喻等，莫不显现佛陀的慈悲教化，这也正是大众信奉本经的原因之一。
□一乘真实：本经宣说一乘教理，正是显示本经的宏广，本经有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，就是宣扬声闻行即菩萨行。如此不否定声闻、缘觉之行，进而提升至成佛之列，这就是一乘之教。而一乘，就是众生都能成佛。
□受持利益：本经中多有劝人受持此经的经文，尤其后半部一再地重复受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的功德，使得本经在中国、日本盛行书写。《法师品》说：“若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养。”又说：“如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力。”这是其他经典所不及。
本经为了把握佛陀的真精神，于是采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。在《大般泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《观普贤菩萨行法经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆曾举出本经经名，并援引经中文义。
智者大师依本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，已经成为日本镇护国家的三部经之一。最早于日本开创天台宗后，该经更成为佛教教学的中心、新佛教的主干，而影响日本佛教界。
《妙法莲华经》的特色
□诸经之王：本经是经中之王，在佛教经典中，受持读诵、书写之盛，无过此经。如唐代道宣律师谓：“自汉至唐六百余载，总历群籍四千余轴，受持盛者，无出此经。”明代蕅益大师说：“此一部经乃如来究竟极谈，具明施设一代时教所以然之线索，如家业之有总帐簿，如天子之有九鼎也。”
□由信成佛：《常不轻菩萨品》的常不轻菩萨，每见四众，即礼拜赞叹道：“我深敬汝等，不敢轻慢，所以者何？汝等皆行菩萨道，当得作佛。”又闻本经不生疑惑者，能够“疾成佛道”。而《方便品》中也一再阐述过去诸佛都是以一乘法教化众生，于佛陀灭度后，供养舍利，建筑塔庙，庄严佛像；或童子戏以聚沙为塔，敬心供养；或以歌呗赞颂佛德；乃至心多散乱的人以一华供佛，一礼拜，一合掌，一举手，一低头，一称佛号，都能长养善根，增长福慧，共成佛道。这是显示由于“信”而成佛，也是《法华经》的显著特色。
□久远成佛：《如来寿量品》中，佛陀从三身如来显现佛寿量无有期限。经中明示佛陀成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫，以种种方便，随类应化；成佛已来，甚大久远，寿命无量阿僧只劫，常住不灭。从“久远成佛”，显现常住的佛陀，是本经的一大特色。
□慈悲教化：本经藉由各种譬喻，巧妙地显示佛陀的慈悲。如《譬喻品》说：“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。常有生老病死忧患，如是等火炽然不息。如来已离三界火宅，寂然闲居，安处林野。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子，而今此处是诸患难，唯我一人能为救护。”余如穷子喻、三草二木喻、髻珠喻、良医喻等，莫不显现佛陀的慈悲教化，这也正是大众信奉本经的原因之一。
□一乘真实：本经宣说一乘教理，正是显示本经的宏广，本经有“内秘菩萨行，外现是声闻”的说法，就是宣扬声闻行即菩萨行。如此不否定声闻、缘觉之行，进而提升至成佛之列，这就是一乘之教。而一乘，就是众生都能成佛。
□受持利益：本经中多有劝人受持此经的经文，尤其后半部一再地重复受持、读诵、解说、书写、供养《法华经》的功德，使得本经在中国、日本盛行书写。《法师品》说：“若复有人受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，种种供养。”又说：“如来灭后，其能书持、读诵、供养、为他人说者，如来则为以衣覆之，又为他方现在诸佛之所护念，是人有大信力及志愿力、诸善根力。”这是其他经典所不及。
本经为了把握佛陀的真精神，于是采用偈颂、譬喻等，赞叹永恒的佛陀（久远实成之佛），说释迦牟尼佛成佛以来，寿命无限，现各种化身，以种种方便说微妙法。由于行文顺畅，词藻优美，在佛教思想史、文学史上，具有不朽的价值，是古来流布最广的经典。在《大般泥洹经》、《大般涅槃经》、《优婆塞戒经》、《观普贤菩萨行法经》、《大乘本生心地观经》、《大佛顶首楞严经》等诸经，及《大智度论》、《中论》、《究竟一乘宝性论》、《摄大乘论》、《佛性论》、《入大乘论》等诸论中，皆曾举出本经经名，并援引经中文义。
智者大师依本经创立天台宗。日本圣德太子注义疏以后，已经成为日本镇护国家的三部经之一。最早于日本开创天台宗后，该经更成为佛教教学的中心、新佛教的主干，而影响日本佛教界。
大乘、小乘在修行上的区别
天云寺
问：大乘和小乘在修行上有什么区别？哪些是一样的？哪些是不一样的？
师答：在佛教里面，“人乘、天乘、二乘”这三乘加上“菩萨乘、佛乘”叫五乘佛法。天台宗叫它“三草二木五乘教法”。“三草”是人乘、天乘、二乘。有些众生喜欢追求人天的享受，在短时间内没有出离心。那么对这类众生，佛讲“人天乘”。“人天乘”是建立在“三皈、五戒、十善”的基础上。以三皈为根本修五戒是人乘，以三皈为根本修十善是天乘，这和世间凡夫外道的“人天福报”不一样。世间的凡夫和外道虽然修一些善法，求人天道，但是不以三皈依为根本。所以世间的凡夫和外道得到的“人天福报”是有漏的，福报享受完了是会堕落的。佛教的人天乘是有三皈依的，因为有三宝的摄受，所以这些众生在人天道能得到三宝的教化。也就能逐渐、逐渐成熟出世间的善根，并最终成佛。以上是说我们佛教的“人天乘”和凡夫外道的“人天善法”的根本区别。
直接出世间的佛法叫大乘和小乘。其中，小乘是大乘的基础。小乘偏重于自利，大乘偏重于利他。所以小乘重点修出离心，大乘重点修菩提心，两者密不可分。举个例子，你要救落水的人，首先你自己得先学会游泳。自己学会游泳的阶段就叫做“小乘”，你下水救人的阶段就叫做“大乘”。再举个例子，你如果想去救济世间的穷苦老百姓的话，你自己的仓库首先必须得丰盈，你自己的生活必须要有保障，在此前提下你才能救济其他的穷苦老百姓。你自己积蓄财富的阶段就是“小乘”，然后你拿自己积蓄的、足够的财富帮助那些穷苦的众生的过程就叫作“大乘”。由此可见，大小二乘是不能分割的。
作为我们学佛的人，佛法里面五乘教法都要去了解，哪个都不能废弃，哪个都不能诽谤。我们皈依三宝的时候，三皈依里面讲皈依法宝的时候，这样讲：“大小二乘、毗尼律藏、五篇三聚、解脱木叉”——说得很清楚，我们大小二乘都要承认，都要认可，都要修，都要学，都要研究。因为众生的因缘和根基不同，佛说的法便不同，并不是说法有大有小。
三乘佛法都能令众生解脱，声闻根基的人修四谛法，断烦恼了生死出三界；缘觉根基的人他修十二因缘法，断烦恼了生死出三界；菩萨乘根基的人他修六度万行，断烦恼了生死。也就是说，大小乘最后断烦恼了生死出三界的结果是一样的，这里面不要搞高低上下的差别。大乘如果没有小乘的基础就不是大乘，也成就不了大乘。如果自己都断不了烦恼还想着让众生断烦恼，还想去度众生，那是不可能的事情。大乘小乘是整个修学佛法过程当中的两个不同的阶段而已。在自利、自己断烦恼的阶段一般是指小乘，而利他利众生、帮众生断烦恼的阶段是指大乘，所以大小乘只是断烦恼、了生死、成佛道的两个阶段而已。
五台山比丘果戒法师
天云寺
问：大乘和小乘在修行上有什么区别？哪些是一样的？哪些是不一样的？
师答：在佛教里面，“人乘、天乘、二乘”这三乘加上“菩萨乘、佛乘”叫五乘佛法。天台宗叫它“三草二木五乘教法”。“三草”是人乘、天乘、二乘。有些众生喜欢追求人天的享受，在短时间内没有出离心。那么对这类众生，佛讲“人天乘”。“人天乘”是建立在“三皈、五戒、十善”的基础上。以三皈为根本修五戒是人乘，以三皈为根本修十善是天乘，这和世间凡夫外道的“人天福报”不一样。世间的凡夫和外道虽然修一些善法，求人天道，但是不以三皈依为根本。所以世间的凡夫和外道得到的“人天福报”是有漏的，福报享受完了是会堕落的。佛教的人天乘是有三皈依的，因为有三宝的摄受，所以这些众生在人天道能得到三宝的教化。也就能逐渐、逐渐成熟出世间的善根，并最终成佛。以上是说我们佛教的“人天乘”和凡夫外道的“人天善法”的根本区别。
直接出世间的佛法叫大乘和小乘。其中，小乘是大乘的基础。小乘偏重于自利，大乘偏重于利他。所以小乘重点修出离心，大乘重点修菩提心，两者密不可分。举个例子，你要救落水的人，首先你自己得先学会游泳。自己学会游泳的阶段就叫做“小乘”，你下水救人的阶段就叫做“大乘”。再举个例子，你如果想去救济世间的穷苦老百姓的话，你自己的仓库首先必须得丰盈，你自己的生活必须要有保障，在此前提下你才能救济其他的穷苦老百姓。你自己积蓄财富的阶段就是“小乘”，然后你拿自己积蓄的、足够的财富帮助那些穷苦的众生的过程就叫作“大乘”。由此可见，大小二乘是不能分割的。
作为我们学佛的人，佛法里面五乘教法都要去了解，哪个都不能废弃，哪个都不能诽谤。我们皈依三宝的时候，三皈依里面讲皈依法宝的时候，这样讲：“大小二乘、毗尼律藏、五篇三聚、解脱木叉”——说得很清楚，我们大小二乘都要承认，都要认可，都要修，都要学，都要研究。因为众生的因缘和根基不同，佛说的法便不同，并不是说法有大有小。
三乘佛法都能令众生解脱，声闻根基的人修四谛法，断烦恼了生死出三界；缘觉根基的人他修十二因缘法，断烦恼了生死出三界；菩萨乘根基的人他修六度万行，断烦恼了生死。也就是说，大小乘最后断烦恼了生死出三界的结果是一样的，这里面不要搞高低上下的差别。大乘如果没有小乘的基础就不是大乘，也成就不了大乘。如果自己都断不了烦恼还想着让众生断烦恼，还想去度众生，那是不可能的事情。大乘小乘是整个修学佛法过程当中的两个不同的阶段而已。在自利、自己断烦恼的阶段一般是指小乘，而利他利众生、帮众生断烦恼的阶段是指大乘，所以大小乘只是断烦恼、了生死、成佛道的两个阶段而已。
五台山比丘果戒法师
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