但这一种解释，似乎有两个矛盾的问题：第一，就是极乐世界是佛的住所，阿弥陀佛是那里的主

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为什么韦提光台现国时没有得忍？

《观无量寿经》的序分也分为“三序六缘”──禁父缘、禁母缘、厌苦缘、欣净缘、散善显行缘、定善示观缘。在“欣净缘”中，释迦牟尼佛将十方诸佛的国土显现在他额头上的光明当中，来让韦提希夫人观看选择，那一段经文叫做“光台现国”；韦提希夫人在挑选时，表达出想往生西方极乐世界阿弥陀佛所的愿望。

韦提希夫人在这里看过极乐世界是很明确的，在第七华座观的时候，韦提希夫人又看到了站在空中的阿弥陀佛，同时也得到了无生法忍，所以欣净缘的“光台现国”是见到了极乐国土，而第七华座观，是看到了阿弥陀佛。是有这两种的区别。

但这一种解释，似乎有两个矛盾的问题：

第一，就是极乐世界是佛的住所，阿弥陀佛是那里的主人，在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人既然看到了极乐世界，也应该看过主人阿弥陀佛，也就是说，一定是见到了国土，同时也见到了佛身，所以经文才会说：“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。”

第二，可是，如果见土见佛的话，韦提希夫人应该是在“光台现国”这里就得到了无生忍，而不是等到第七华座观的时候才得到无生忍。但经文说韦提希夫人看到第七华座观，住立在空中的阿弥陀佛及二菩萨，而得到无生忍。所以，很明显地，韦提希得到无生法忍是在第七观，看到佛的时候所得到的。

无生忍既然是见佛的功能所得的利益，而夫人又在光台现国时见土同时也见佛，则当然无生忍是在光台见国时得到的了，不用等到第七华座观再度见到佛才起信心得到无生忍。然而在这段光台现国的经文却没有提到得无生忍，直到第七花座观时才提到得无生忍。

如果第一个问题是肯定的，也就是在序分“光台现国”的时候，韦提希夫人见到了极乐的国土，也同时见到了阿弥陀佛的话，那么第二的问题就没办法解决。第二个问题是说，韦提希夫人是在第七观看到佛的时候得到无生法忍。那如果第二个问题是正确的，第一个问题就说不通了。因为有这一种矛盾，所以就有种种的解说。

根据善导大师《观经四帖疏･定善义》是怎么解释的呢？

善导大师说：

序临净国，喜叹无以自胜；
今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。

意思是说，在序分“欣净缘”的时候，韦提希夫人看到极乐世界，无比的欢喜。到了“华座观”，才直接、清楚的看到阿弥陀佛，更加使她豁然大悟，而心开悟忍，获得了无生法忍。

也就是说，在序分主要是以看到国土为主，第七观主要则是看到佛；见土与见佛这两个是前后相辅相成而得到无生法忍的。

至于序分“光台现国”的时候，是不是只是看到国土，而没看到阿弥陀佛呢？既然看到极乐世界，也应该有看到阿弥陀佛的，只是那时候所看到的是国土种种庄严围绕之下的阿弥陀佛，一直到“华座观”的时候，才特别直接、单独地看见阿弥陀佛，所以得到无生法忍的时机，是在华座观的时候。这样的解释，矛盾就同时解决了。这是有关见土见佛论。

另外，在表达上区分见土见佛得忍的目的，是要说明阿弥陀佛才是救度我们的佛，一切往生的利益是从佛得来的。即使光台见国时见过佛，由于这个时候重点是讲见国土，阿弥陀佛只是国土当中的一分子，如同山水画中的一点人物，起烘托山水作用，不能叫人物画。而国土只是愿生的目标，愿生的方法还不明确，就还没有得忍（往生决定）。往生的方法是阿弥陀佛本身，所以见佛时才得忍，决定往生。

光台时即使见过佛，得到忍，也要叫作见佛得忍，而不能称见土得忍，也叫归入第七观。

其实地、树、池、楼每一观观成也都往生决定而得忍，但都不能称见土得忍，通通是见佛得忍。这是指依报国土庄严背后之所以有这样的功能，不在依报本身，而在于正报阿弥陀佛的愿心庄严。这样不论是在光台还是在十三定观哪一观，还是在三心，还是在正宗分结尾，通通归入“见佛得忍”。

今天我们“闻名得忍”，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，也属于见佛得忍。不过韦提眼见，我们是心见。这才显示韦提与末世凡夫得益完全一致。

——慧净上人《观无量寿经》概说