一念心性，修行的捷径。

净界 法师

我们要修行，前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径。不能从因缘所生法，去修因证果，这样子就糟糕了。心性有本体跟作用。本体就是当体即空，就是本来清净；但是当我们起作用的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。当它起作用的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。
所以，生死是它，涅槃也是它。一心，因为迷悟的因缘，而开出了染净的因果；但是当它回归到本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公平的。你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。所以，佛法看一个人好坏，如果你还在说这个人修多少善业，那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的讲话离心性有多远，就是古人讲的“道一句”！如果你都是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。这个福报为什么没有用呢？因为福报只会让你放逸而已。一个迷惑的人，福报越大越危险。福报不见得是好事，看你怎么用。用得好，你借假修真，用福报力来成就功德；弄得不好，你在福报中迷失自己，那你造的业是非常可怕的。所以，一个人的成败，从观心的角度，就是看你离心性有多近。也就是说，从这个乞丐离家有多近（他的观照力有多强），就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是关键。

南无阿弥陀佛

尔时如来告诸菩萨诸善男子。今当宣说。证修佛地有十种持必定成就。何等为十。

　　第一持心。于法无碍于佛生信于心平等。于众生生慈于色无著。

　　第二持戒不阙。常摄在定修不妄语。好施众生断除憍慢。

　　第三莫行恶。修不杀戒勿食恶食。慎莫自赞莫见他过。

　　第四于诸求法莫生讥嫌。于诸佛教遮护过恶。于师僧中如父母想。

　　第五若行愿教慎莫遗失。于诸贫富等心观察。须怀世谛而顺诸人。

　　第六于佛句偈常须警察。所修诸法必须遍持。有所乞求应心即施。慎莫观察上中下根。

　　第七所持契印。莫不净行莫非时结。莫为名闻利养而用。有所行法亦不得舍非众生。

　　第八于一切所有莫生偷窃断非理恶莫行谄佞。于佛法要护如己命。乃至良贱莫存二心。

　　第九所救诸苦际不至诚者。实莫退心。莫自轻法莫使他轻。须断己谤莫使他谤。必须质直常行耎语。劝存善道起大慈悲。

　　第十断除邪行莫损虚空。志信坚固不辞疲苦。常劝不舍慕善知识。或于林泉清净之处发广弘愿。慎莫怯弱。念念存摄勿令邪见。常住大乘有善知识承迎礼拜。

　　如是十事能断除者是持法证。决定直至无上菩提更不退转。欲修菩萨及金刚身满足不难。

【你本然清净，只是尚未觉醒】

南无阿弥陀佛，我们要修行，
前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径。
不能从因缘所生法，去修因证果，
这样子就糟糕了。
心性有本体跟作用。
本体就是当体即空，就是本来清净；
但是当我们起作用的时候，
就落入十法界十如是，
就有很多的理具事造。
当它起作用的时候，
“此心即众生，此心菩萨佛”。

当我们迷惑的时候，
我们违背我们的清净本性，
叫做背觉合尘。
这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；
如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。
所以，生死是它，涅槃也是它。
一心，因为迷悟的因缘，
而开出了染净的因果；
但是当它回归到本体的时候，
还是清净本然，周遍法界，
本自具足。也就是说，
心性是最公平的。你怎么操作它，
它就现什么给你受用。
当我们离心性越远的时候，
就是你这个人离家出走越远，
你就越堕落了。

——净界法师开示
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