明代憨山大师，强调净心为本，持戒为基，心念为要，提倡观想。
憨山大师曰：
佛说修行出生死法。方便多门。唯有念佛求生净土。最为捷要。如华严法华圆妙法门。普贤妙行。究竟指归净土。如马鸣龙树。及此方永明中峰诸大祖师。皆极力主张净土一门。此之法门。乃佛无问自说。三根普被。四众齐收。非是权为下根设也。

经云。若净佛土。当净自心。惟今修行净业。必以净心为本。要净自心。第一先要戒根清净。以身三口四意三。此十恶业。乃三途苦因。今持戒之要。先须三业清净。则心自净。若身不杀不盗不淫。则身业清净。不妄言绮语两舌恶口。则口业清净。意不贪不嗔不痴。则意业清净。如此十恶永断。三业冰清。是为净心之要。

于此清净心中。厌娑婆苦。发愿往生安养。立念佛正行。然念佛必要为生死心切。先断外缘。单提一念。以一句阿弥陀佛。以为命根。念念不忘。心心不断。二六时中。行住坐卧。拈匙举箸。折旋俯仰。动静闲忙。于一切时。不愚不昧。并无异缘。如此用心。久久纯熟。乃至梦中。亦不忘失。寤寐一如。则工夫绵密。打成一片。是为得力时也。若念至一心不乱。则临命终时。净土境界现前。自然不被生死拘留。则感阿弥陀佛放光接引。此必定往生之效验也。

然一心专念。固是正行。又必资以观想。更见稳密。佛为韦提希。说十六妙观。故得一生取办今观经现存。若结净侣同修。任各志愿。于十六观中。随取一观。或单观佛。及菩萨妙相。或观净土境界。如弥陀经说莲华宝地等。随意观想。若观想分明。则二六时中。现前如在净土。坐卧经行。开眼闭眼。如在目前若此观想成就。临命终时。一念顿生。所谓生则决定生。去则实不去。此唯心净土之妙指也。

如此用心。精持戒行。则六根清净。永断恶业烦恼。则心地清净。观念相继。则妙行易成。净土真因。无外此者。若但口说念佛。求生净土。若净戒不持。烦恼不断。心地污秽。佛说是人。永不成就。是故行人。第一要持戒为基本。发愿为助因。念佛观想为正行。如是修行。若不往生。则佛堕妄语矣。

——憨山大师：《憨山老人梦游集》

老人言 | 念佛如何才能達到功夫成片？

问：什么叫功夫成片？
答：我们妄念才一起来，佛号就跟着起来，这是我们念佛的功夫熟了。所以古人讲，“不怕念起，只怕觉迟”，佛号这一念是觉，就能代替一切妄念，让我们心里面常常有佛，没有妄念。不管是善念、是恶念，只要念头起来，佛号立刻就能够提得起来，把这个妄念取而代之，这就是功夫成片。

一切时、一切处，起心动念就是阿弥陀佛，不会起别的念头，往生才有把握。一般人妄念起来，佛号就忘掉了，一天到晚还有是非人我、贪瞋痴慢这些乱七八糟的念头，这样往生一点把握都没有。

问：那么怎样念佛才能功夫成片？
答：绝对不是一边念佛，一边打妄想，这样一点功夫都没有，佛号念了也没用处。古人所谓的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”。所以念佛的时候，最重要的就是把妄想打掉，绝不容许自己内心里头有妄念。什么念头都不要理它，统统用一句阿弥陀佛把它换过来，功夫才能成片。

最重要的就是放下万缘，有一样放不下，功夫就成不了片。它就会障碍我们、破坏我们的功夫。最重要是我们内心的坚持，要彻底放下。

放下，佛家叫断烦恼，一种是真的断，一种是伏断。伏断是我们能把它控制住，虽然没有断，但不起作用，就叫功夫成片。另外一种是真的断，就叫做一心不乱。一心有事一心、有理一心。达到事一心，往生极乐世界就完全自在了，想什么时候去，就什么时候去；想在这个世界多住几年，真能办得到，得大自在。

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众生心性，与佛无二。佛则究竟断尽烦惑，故能得大受用，法法头头，悉皆自在。众生则全体在迷，反以佛性功德之力，以作起惑造业之本，可不哀哉。

纵有晓了此义，意欲背尘合觉，志心念佛者，但以熟处太熟，生处太生，故亦不易与佛相应也。若患难临身，果能一念投诚，无不立蒙感应者。以苦恼逼迫，一心求救，其余一切情见，概不现前。故其感应之妙，有不可思议者。

世间诸法，了无定相，祸福互相倚伏，损益惟人自召。善得益者，无往而非益。甘受损者，无往而非损。汝果能常将遇难将终念佛之念，存之于心。则决定可以于此身报终之时，俯谢娑婆，高登极乐。为弥陀之弟子，作海会之良朋矣。