宣化上人：这叫魇，中国俗话叫“魇住了”，就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。
[给力]
鸠槃荼鬼 蹲踞土埵
或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声
以脚加颈 怖狗自乐
鸠槃荼鬼：这“鸠槃荼”，但是一般人都不认识“荼”字，就念成一个“茶”，印书也就印成“茶”字了。鸠槃荼，是一种鬼，长得就像冬瓜那样子，没有头，也没有脚，圆鼓隆冬的。这种鬼又叫“魇魅鬼”，我讲《地藏经》时，说它是一个“远鬼”，它离人很远的。你醒着的时候，它跑得很远；你睡着了，它就来找你了，跑到你的身边来了。怎么样呢？它像冬瓜似的往你身上一压，使你觉得气也喘不出来，说话也说不出来，想要动弹也动弹不了；这叫魇，中国俗话叫“魇住了”，就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。它作一种法，令你就想说话也说不出来，眼睛睁着，但说不出来话；有的就会被这种魇魅鬼给魇死的。这种鬼也有一个比喻，比喻五利使里边的“戒禁取”。
这种鬼，蹲踞土埵：所谓“虚坐名蹲，实坐曰踞”，“蹲”就是坐在那个地方，坐得不实，两个腿站到地下；“踞”就是这么坐着，实在坐在那个地方。“土埵”就是地形高的地方。这“蹲踞土埵”也有一个譬喻，就譬喻外道依照这个戒取，修行十善法，而生到欲界六天的高处。这就是讲那个外道持牛戒、狗戒、猪八戒、鸡戒；这种的外道依照这个戒取，修行十善法。十善法，是身有三恶，杀、盗、淫；你不杀生、不偷盗、不邪淫；意有三恶，贪、瞋、痴，你意念不贪、不瞋、不痴；口有四恶，恶口、绮语、妄言、两舌，你不恶口、不绮语、不妄言、不两舌。这十恶，你不去做，就变成十善。这种外道，修这十善法，能生到欲界六天的高处。欲界六天，就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天。
或时离地，一尺、二尺：“或”是不定词，就是“或者”，不一定的；说或者有这样子，或者就不是这样子。离地一尺、二尺，这是譬喻外道依照戒取修行而得到四禅，生到色界天，这叫离地一尺；再用这个戒取，修四空的定，生到无色界天，这叫离地二尺。
往返游行：什么叫“往”？什么又叫个“返”？这也是譬喻，“往”是譬喻这个人生到色界、无色界去了。“返”是譬喻这人又回来生到欲界。在欲界、色界、无色界这三界里，有的时候就升上一点，有的时候就降低了；所以我们人，在这世界上是非常危险的，好像那一粒微尘一样，忽高忽低，忽上忽下。在这三界火宅，你作了善功德的事情，就生到天上去；你造了罪孽过的事，就堕地狱、转饿鬼，或者做畜生；所以特别危险。这个微尘，是随风飘荡，风把它刮得很远很远的，由这地方就搬到那地方去；我们人也是随着业风来飘荡，你所造的业，造善业就生天堂，造恶业就堕地狱。这种业风，把你吹得常常地转变、迁移你所住的地方，所以这就叫在三界里边“往返游行”。
纵逸嬉戏：纵，是放纵，就是不守规矩；逸，是安逸，就是懒惰和放肆。嬉戏，就是在这三界里头玩，这么游戏；以为是很好玩的，其实是最危险的。“纵逸嬉戏”也有譬喻，譬喻我们人，若不明白真正的道理，是没有真实的受用，也就是没有真实的快乐；所有的快乐，都是和作戏一样。你看作戏的快乐，是真的、是假的呢？那完全是假的快乐。
捉狗两足，扑令失声：这个夜叉，把狗的两足给捉起来，丢到一边、撇得很远，令狗就失声叫起来。这也有譬喻，譬喻修苦行的外道，他妄想这苦行将来会成就他的道业，得到一种清净的果，其实这是无益的苦行；他“非因计因”，就说现在我修苦行，将来我就一定好了，不会得到苦果。其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒，学这些畜生的行为，你说这样苦行有什么好处？学牛去吃草、学狗去吃屎、学猪那么样肮脏、学鸡那么样子的……，唉！没有什么用处！
以脚加颈：这个夜叉用两只脚夹到它的脖子上；这也是譬喻这种持猫、狗戒、猪戒、牛戒这种苦行的外道，他是“非果计果”。他以为行这苦行，就会证得涅槃之乐，得到这种快乐的果；可是他不会得到快乐的果，所以这叫“以脚加颈”。这譬喻以苦行而妄想得到快乐的果，证得涅槃的果位。
怖狗自乐：这是使令狗怕了，这狗一恐惧，它就“呜嗥──”叫起来，这个夜叉它就高兴了，你看！这个狗都怕它了！这也有个譬喻，譬喻这个外道修苦行，他用苦行暂时降伏他的烦恼，就像用石头把草压住了似的；他的“烦恼”比方是草，这“苦行”就譬喻一块大石头。可是这个石头把草压住，如果石头没有了，草还一样生出来，那根本没有断！所以这譬喻修外道苦行的人，暂时降伏他现前的烦恼，这叫“怖狗自乐”。或者有的时候，得到一种味禅；味禅就是禅味。禅味是什么？酸甜苦辣咸，是什么味呢？这禅味是个快乐的、很欢喜的。这就将要得到离喜妙乐地那初禅的境界；所以初禅又叫味禅。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
[给力]
鸠槃荼鬼 蹲踞土埵
或时离地 一尺二尺
往返游行 纵逸嬉戏
捉狗两足 扑令失声
以脚加颈 怖狗自乐
鸠槃荼鬼：这“鸠槃荼”，但是一般人都不认识“荼”字，就念成一个“茶”，印书也就印成“茶”字了。鸠槃荼，是一种鬼，长得就像冬瓜那样子，没有头，也没有脚，圆鼓隆冬的。这种鬼又叫“魇魅鬼”，我讲《地藏经》时，说它是一个“远鬼”，它离人很远的。你醒着的时候，它跑得很远；你睡着了，它就来找你了，跑到你的身边来了。怎么样呢？它像冬瓜似的往你身上一压，使你觉得气也喘不出来，说话也说不出来，想要动弹也动弹不了；这叫魇，中国俗话叫“魇住了”，就是受这种鸠槃荼鬼给魇魅住了。它作一种法，令你就想说话也说不出来，眼睛睁着，但说不出来话；有的就会被这种魇魅鬼给魇死的。这种鬼也有一个比喻，比喻五利使里边的“戒禁取”。
这种鬼，蹲踞土埵：所谓“虚坐名蹲，实坐曰踞”，“蹲”就是坐在那个地方，坐得不实，两个腿站到地下；“踞”就是这么坐着，实在坐在那个地方。“土埵”就是地形高的地方。这“蹲踞土埵”也有一个譬喻，就譬喻外道依照这个戒取，修行十善法，而生到欲界六天的高处。这就是讲那个外道持牛戒、狗戒、猪八戒、鸡戒；这种的外道依照这个戒取，修行十善法。十善法，是身有三恶，杀、盗、淫；你不杀生、不偷盗、不邪淫；意有三恶，贪、瞋、痴，你意念不贪、不瞋、不痴；口有四恶，恶口、绮语、妄言、两舌，你不恶口、不绮语、不妄言、不两舌。这十恶，你不去做，就变成十善。这种外道，修这十善法，能生到欲界六天的高处。欲界六天，就是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天，他化自在天。
或时离地，一尺、二尺：“或”是不定词，就是“或者”，不一定的；说或者有这样子，或者就不是这样子。离地一尺、二尺，这是譬喻外道依照戒取修行而得到四禅，生到色界天，这叫离地一尺；再用这个戒取，修四空的定，生到无色界天，这叫离地二尺。
往返游行：什么叫“往”？什么又叫个“返”？这也是譬喻，“往”是譬喻这个人生到色界、无色界去了。“返”是譬喻这人又回来生到欲界。在欲界、色界、无色界这三界里，有的时候就升上一点，有的时候就降低了；所以我们人，在这世界上是非常危险的，好像那一粒微尘一样，忽高忽低，忽上忽下。在这三界火宅，你作了善功德的事情，就生到天上去；你造了罪孽过的事，就堕地狱、转饿鬼，或者做畜生；所以特别危险。这个微尘，是随风飘荡，风把它刮得很远很远的，由这地方就搬到那地方去；我们人也是随着业风来飘荡，你所造的业，造善业就生天堂，造恶业就堕地狱。这种业风，把你吹得常常地转变、迁移你所住的地方，所以这就叫在三界里边“往返游行”。
纵逸嬉戏：纵，是放纵，就是不守规矩；逸，是安逸，就是懒惰和放肆。嬉戏，就是在这三界里头玩，这么游戏；以为是很好玩的，其实是最危险的。“纵逸嬉戏”也有譬喻，譬喻我们人，若不明白真正的道理，是没有真实的受用，也就是没有真实的快乐；所有的快乐，都是和作戏一样。你看作戏的快乐，是真的、是假的呢？那完全是假的快乐。
捉狗两足，扑令失声：这个夜叉，把狗的两足给捉起来，丢到一边、撇得很远，令狗就失声叫起来。这也有譬喻，譬喻修苦行的外道，他妄想这苦行将来会成就他的道业，得到一种清净的果，其实这是无益的苦行；他“非因计因”，就说现在我修苦行，将来我就一定好了，不会得到苦果。其实持牛戒、狗戒、猪戒、鸡戒，学这些畜生的行为，你说这样苦行有什么好处？学牛去吃草、学狗去吃屎、学猪那么样肮脏、学鸡那么样子的……，唉！没有什么用处！
以脚加颈：这个夜叉用两只脚夹到它的脖子上；这也是譬喻这种持猫、狗戒、猪戒、牛戒这种苦行的外道，他是“非果计果”。他以为行这苦行，就会证得涅槃之乐，得到这种快乐的果；可是他不会得到快乐的果，所以这叫“以脚加颈”。这譬喻以苦行而妄想得到快乐的果，证得涅槃的果位。
怖狗自乐：这是使令狗怕了，这狗一恐惧，它就“呜嗥──”叫起来，这个夜叉它就高兴了，你看！这个狗都怕它了！这也有个譬喻，譬喻这个外道修苦行，他用苦行暂时降伏他的烦恼，就像用石头把草压住了似的；他的“烦恼”比方是草，这“苦行”就譬喻一块大石头。可是这个石头把草压住，如果石头没有了，草还一样生出来，那根本没有断！所以这譬喻修外道苦行的人，暂时降伏他现前的烦恼，这叫“怖狗自乐”。或者有的时候，得到一种味禅；味禅就是禅味。禅味是什么？酸甜苦辣咸，是什么味呢？这禅味是个快乐的、很欢喜的。这就将要得到离喜妙乐地那初禅的境界；所以初禅又叫味禅。
———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》
你听我说一句，喜欢和爱，这是两种不一样的感觉，喜欢是乍见之欢，而爱却和喜欢不同，爱是久处不厌的，它比喜欢更加深沉，自身更加的独特。
或许，在前段时间里，我对你的态度，让你产生了一种错觉，同时也让你了误会我，但截至今天为止，我现在只想和你说一句，对不起，请你原谅我不爱你，这样的一个事实，我的那一颗心，早就已经有人了，他已经住在我心里很久很久了，而且时间久到了，我自己都不清楚了，因为他出现的时间很特别，所以在不知不觉间，他便住进了我心里，或许你也会很好奇，究竟是一个怎么样的人，居然能让我敞开了心扉，还住进了我的心里。
他，究竟是一个怎么样的人，其实对你而言并不重要，只要我自己明白，在我心里他是一个特别的存在就好，其他东西都不重要，有关于他的事情，我可以坚定的告诉你，我对他的感觉不一样，不仅仅只是喜欢，更多的还有爱在里面，这就是你们的区别，而我对你的感觉，只是朋友而已，除了朋友以外，就没有其他的感觉了。
从严格意义上来讲，你们两个人都是一个独立的个体，你们的存在都是特别的，只是你们的独特不太一样，他特色在于温柔与阳光，而你的特色在于活泼与开朗，你们是两个完全不一样的人，但奇怪的是你们两个人，只有他给了我特别的感觉，只有他能让我敞开心扉，这是让我意想不到的事情，更让我觉得意外的事情是，能打开我心扉的那个人，很可惜不是你，而是那个独特的他。
你们两个人没有可比性，因为你们有各自的特点在，你有的他没有，他有的你没有，虽然你对我很好，为人也很开朗，但是你始终不是他，所以你不能成为他，你只能够是独特的你，你在我的心里，只能够是朋友，我唯一留给你的位置，也只有是朋友，除此以外没有别的办法了。
在爱情的世界里，并没有对错之分，也没有先来后到之说，有的时候爱与不爱，若是你爱的人她并不爱你，即便你再怎么去爱她，她仍然还是不爱你，你一定要明白一个道理，你爱她的同时，也要这个人同样爱你，那么你所做的一切，才会变得有意义，否则一切都是空谈。
自从你知道我遇见了，一个对我而言很独特的人后，你就一直不停在问我，同样的一个问题，那就是这个人，他究竟哪里好了，为什么我会喜欢他，为什么我会选择他，为什么我喜欢的人，一定要是他，而不能是你，难道就因为他先到了，而你后来的原因。
你知道吗？在面对你一连串，不一样的提问时，我竟然觉得无言以对，一时之间不知道，该怎么去回答你，向我发出的提问，因为我不知道怎么样，才能够不伤害到你，怎么样才算是给你最好的答案。
你对我的点点滴滴，我全都铭记在心，只是很可惜，那个特别的人，始终不能是你，不管你如何待我好，我始终都不爱你，这是一个不争的事实，因为从头到尾，我只是把你当成了我，这辈子最要好的朋友，一直以来都是，对于我而言，你只能是我很好很好的朋友，但绝对不会是那个，让我拼尽全力去爱的人。
我知道我这样说，对你而言很不公平，但我要说的是一个，不可否认的事实，我只当你是我的朋友，除此以外没有别的，我已经和你说过很多次，但你显然听不进去，你假装听不见的样子，你假装不懂的样子，让我非常的无奈与尴尬，我不想你一头热，碰了一鼻子灰，到了最后我们，连朋友都不是。
这是我最后一次，把我的答案告诉你了，以后我都不会再说了，如果你还是听不进去，非要固执到底的话，那我也只能把你，我的世界里划掉，就当我们不认识好了，那怕可能会伤到你，我也不愿意去给你一个，永远都得不到的答案，永远都等不来的希望，比起打碎你的幻想，等不来的希望，可能更加的伤人，因为我把你当好朋友，所以我选择叫醒你，而不是让你一直沉睡。
如果你对那个人，始终充满着好奇，非要一个答案的话，那我也不是不能说，只是我不想伤害你，对比起说出答案，我更加希望你选择沉默，因为说出来的答案，对你而言更加是一种伤害。不过，你可比我幸运多了，至少你喜欢我这个事情，我是已经知道的，虽然你被我明确拒绝了，但是你至少说了真心话，可我就不一样了。
对我来说，我对那个人的情感，不管说与不说，都没有多大关系，毕竟我喜欢他，是我个人的事情，他喜不喜欢我，那是他的自由，我没有权利去，逼任何人喜欢我，我也没有权利，去否定爱的存在。既然是爱了，那就痛痛快快去爱，至少没有遗憾了，哪怕那个人，喜欢的不是我。
哪怕最终，他选择拒绝我，哪怕最终，陪在他左右的人，不是我而是别人，那我也没有遗憾了，至少我已经爱过了，至少我已经告白了，接不接受是他的自由，这和我喜欢他的事，没有任何的关系，因为我是我他是他，我不想去强求，因为强求无福。
如果说一别两宽，能够各生欢喜的话，那我也是愿意成全的，毕竟他的幸福，比我的更重要，只要他能够安好，那我付出的一切，就都值得了。
或许，在前段时间里，我对你的态度，让你产生了一种错觉，同时也让你了误会我，但截至今天为止，我现在只想和你说一句，对不起，请你原谅我不爱你，这样的一个事实，我的那一颗心，早就已经有人了，他已经住在我心里很久很久了，而且时间久到了，我自己都不清楚了，因为他出现的时间很特别，所以在不知不觉间，他便住进了我心里，或许你也会很好奇，究竟是一个怎么样的人，居然能让我敞开了心扉，还住进了我的心里。
他，究竟是一个怎么样的人，其实对你而言并不重要，只要我自己明白，在我心里他是一个特别的存在就好，其他东西都不重要，有关于他的事情，我可以坚定的告诉你，我对他的感觉不一样，不仅仅只是喜欢，更多的还有爱在里面，这就是你们的区别，而我对你的感觉，只是朋友而已，除了朋友以外，就没有其他的感觉了。
从严格意义上来讲，你们两个人都是一个独立的个体，你们的存在都是特别的，只是你们的独特不太一样，他特色在于温柔与阳光，而你的特色在于活泼与开朗，你们是两个完全不一样的人，但奇怪的是你们两个人，只有他给了我特别的感觉，只有他能让我敞开心扉，这是让我意想不到的事情，更让我觉得意外的事情是，能打开我心扉的那个人，很可惜不是你，而是那个独特的他。
你们两个人没有可比性，因为你们有各自的特点在，你有的他没有，他有的你没有，虽然你对我很好，为人也很开朗，但是你始终不是他，所以你不能成为他，你只能够是独特的你，你在我的心里，只能够是朋友，我唯一留给你的位置，也只有是朋友，除此以外没有别的办法了。
在爱情的世界里，并没有对错之分，也没有先来后到之说，有的时候爱与不爱，若是你爱的人她并不爱你，即便你再怎么去爱她，她仍然还是不爱你，你一定要明白一个道理，你爱她的同时，也要这个人同样爱你，那么你所做的一切，才会变得有意义，否则一切都是空谈。
自从你知道我遇见了，一个对我而言很独特的人后，你就一直不停在问我，同样的一个问题，那就是这个人，他究竟哪里好了，为什么我会喜欢他，为什么我会选择他，为什么我喜欢的人，一定要是他，而不能是你，难道就因为他先到了，而你后来的原因。
你知道吗？在面对你一连串，不一样的提问时，我竟然觉得无言以对，一时之间不知道，该怎么去回答你，向我发出的提问，因为我不知道怎么样，才能够不伤害到你，怎么样才算是给你最好的答案。
你对我的点点滴滴，我全都铭记在心，只是很可惜，那个特别的人，始终不能是你，不管你如何待我好，我始终都不爱你，这是一个不争的事实，因为从头到尾，我只是把你当成了我，这辈子最要好的朋友，一直以来都是，对于我而言，你只能是我很好很好的朋友，但绝对不会是那个，让我拼尽全力去爱的人。
我知道我这样说，对你而言很不公平，但我要说的是一个，不可否认的事实，我只当你是我的朋友，除此以外没有别的，我已经和你说过很多次，但你显然听不进去，你假装听不见的样子，你假装不懂的样子，让我非常的无奈与尴尬，我不想你一头热，碰了一鼻子灰，到了最后我们，连朋友都不是。
这是我最后一次，把我的答案告诉你了，以后我都不会再说了，如果你还是听不进去，非要固执到底的话，那我也只能把你，我的世界里划掉，就当我们不认识好了，那怕可能会伤到你，我也不愿意去给你一个，永远都得不到的答案，永远都等不来的希望，比起打碎你的幻想，等不来的希望，可能更加的伤人，因为我把你当好朋友，所以我选择叫醒你，而不是让你一直沉睡。
如果你对那个人，始终充满着好奇，非要一个答案的话，那我也不是不能说，只是我不想伤害你，对比起说出答案，我更加希望你选择沉默，因为说出来的答案，对你而言更加是一种伤害。不过，你可比我幸运多了，至少你喜欢我这个事情，我是已经知道的，虽然你被我明确拒绝了，但是你至少说了真心话，可我就不一样了。
对我来说，我对那个人的情感，不管说与不说，都没有多大关系，毕竟我喜欢他，是我个人的事情，他喜不喜欢我，那是他的自由，我没有权利去，逼任何人喜欢我，我也没有权利，去否定爱的存在。既然是爱了，那就痛痛快快去爱，至少没有遗憾了，哪怕那个人，喜欢的不是我。
哪怕最终，他选择拒绝我，哪怕最终，陪在他左右的人，不是我而是别人，那我也没有遗憾了，至少我已经爱过了，至少我已经告白了，接不接受是他的自由，这和我喜欢他的事，没有任何的关系，因为我是我他是他，我不想去强求，因为强求无福。
如果说一别两宽，能够各生欢喜的话，那我也是愿意成全的，毕竟他的幸福，比我的更重要，只要他能够安好，那我付出的一切，就都值得了。
恩师说：我老了，快要 走了，大家要「以戒为师，以苦为师」
我 年龄 老了，快要 走了，说出来的都是真话！！
护持很年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起他，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了。
我这一生，让了三次道场
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让？他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论，「人人是好人，事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫「一切法从心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
我 年龄 老了，快要 走了，说出来的都是真话！！
护持很年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起他，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了。
我这一生，让了三次道场
我们现在是凡夫，学佛是起步，从哪里学起？从和学起。别人跟我不和，我们要跟他和睦，这才是解决问题之道。别人跟我不和，我要跟他对抗，这个问题就严重了，这结冤仇。冤仇结下之后，冤冤相报，生生世世没完没了，那真叫苦不堪言。痛苦不是一方，双方都痛苦，那又何必！我们能忍一忍，双方都得好处，我也无烦恼，你也没有灾害，真的叫双赢。所以古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，不能跟人冲突，处处要学忍让。古人告诉我们吃亏是福，吃亏的人没错，吃亏的人不吃亏，占便宜的人有灾难，他真的没有占到便宜，吃亏的人真占到便宜了，这个道理很深。佛在经上常常提示我们、教导我们，处处忍、处处让，不要跟人争，海阔天空，无论到什么地方都自在，为什么不肯让？他要这个地球，咱们就让开、就让他，这宇宙当中星球太多了，找一个比地球更殊胜的地方去住，肯定有。为什么？因为你让，让是性德，与性德相应，你去处愈去愈好。争得来的不是好事情，纵然他完全得到，他后头不是生病就是灾难，日子还是不好过。古圣先贤、佛菩萨教给我们正道，我们不能不感恩，不可以不依教奉行。宣是示，宣是宣扬，用什么方法宣扬？做出样子来给我们看，我们要能学会。
我这一生，很多同学跟著我的、看到我的，我让了三次。在台湾，我们有个小道场，不大，有人想要，送给他，我们到新加坡；在美国也有道场，也有人要，送他，想要都给他；在新加坡住了三年，各地同修帮助我们买下一栋公寓房子，大概一千多万，有人希望我们离开新加坡，我们就离开了，都赠送了，欢欢喜喜，我们移民到澳洲，到澳洲快快乐乐。澳洲的土地很便宜，土地不值钱，澳洲人太少了、土地太大了。我们愈让愈殊胜，愈让愈自在，愈让愈快乐。老祖宗、佛菩萨教我们忍让，这有无穷的乐趣在里头，没人知道，你能依教奉行，你就能尝到。能够让才能跟一切众生和睦相处，你不能让，那个和睦是假的，那不是真的，一定要能够忍让。初学的时候，多少还有一点情执，要忍，真正让过几次了，那就不是忍让，是乐让，让得很快乐！别人占有了，占有了我们还感恩，为什么感恩？自己能让，境界提升了，德行提升了，智慧也增长了，怎么能不感恩？同时要想据有的人，他在那里给我们做示现，示现有正面的、有负面的。正面的我们要顶礼、要恭敬供养，他据有这些财物弘法利生，比我做得更好，我怎么能不让？这让有大德。如果是负面的，他不是做弘法利生，他是去搞名闻利养的，他演出业因果报给我们看，我们也要感恩。就像他在演戏，负面的演得很逼真，他不善的业行后面是地狱、饿鬼、畜生的果报。这对於我们、对於一切社会大众，这是什么？上课，上了一堂因果报应的课程，细心观察明白了，会把我们内心一切不善的念头止住，不敢做了。就像当年佛陀在世，提婆达多所表演的，都是菩萨、都是大善知识，他从负面表演给我们看，释迦牟尼佛是从正面表演给我们看，我们能说提婆达多不是佛菩萨吗？
所以把事理看透了，得到一个结论，「人人是好人，事事是好事」。一切善恶业因果报都在我们自己一念之间，我们的心行正，没有一样不正，妖魔鬼怪在我面前表现的都是正法；如果我们心里邪，十方诸佛如来所表现的也邪，这叫什么？这叫「一切法从心想生」，自己的意念主宰一切。正是蕅益大师所说的「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境里都没有绝对的是非邪正，没有，是非邪正是自己的念头，自己念头正，没有一样不正，邪也是正；自己念头不正，正也变成邪，这个道理要懂。明了之后自己才知道，从修因到证果完全要自己负责任，与别人不相干，这是佛菩萨悲智疗苦的大根大本。我们通过这个教学真正体会到，你才能真正的离苦得乐，永远离苦、永远得乐了，什么环境里面你都快乐、你都自在。这就讲妙理，这个理不能不懂。
妙理是什么？实相之理体，就是自性，自性里面真实的智慧、真实的德行，也就是《法华经》上所讲的「佛之知见」。佛之知见，我们中国人老祖宗所讲的自性本善，跟佛之知见是同一桩事情、同一个境界，《三字经》上念的「人之初，性本善」，这个要知道。真的认识了，真的参透了，对於世间造作五逆十恶的人，你都不会去责备他，你知道他为什么会做这些坏事，清清楚楚、明明白白。他在那里演戏，在这个舞台上他是演丑角、他是演反派，演得非常之好，一流演员。演正派的，像释迦牟尼佛、孔子、孟子，一流演员；演反派的，也是一流演员，你会这样去看法，你心地非常平静，不起波浪。从正面、从反面统统得利益，没有反面怎么能衬托正面的善，没有正面的善怎么能衬托出反面的恶，就是这个道理。六道轮回、十法界在舞台上浓缩，几分钟表演出来给你看，你在这里开悟了，你就晓得怎样去修行，怎样去自度度他，自己如何离苦得乐，如何帮助一切众生离苦得乐。#净土法门师父说##觉悟人生唤醒自己#
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