禅意满满，仙气飘飘的名字：
常念
常念一名取自《观世音菩萨普门品》“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”其中常代表着经常，常常，而念字代表着想念，念想，常念二字单看字义来解就是常常想念，常常挂念，适合搭配苏，姜，戚，谢，潘等姓氏。
般若
此名读作bō rě，是梵语的译音，意指智慧，在佛教中通常一般是指能够理解一切事物的智慧，是有别于一般所指的智慧，也就是解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧，这个智慧才是般若。
嘉措
嘉字在藏文中是指广阔、广大的意思，而措字在藏文中是指大海的意思，所以嘉措在藏语中是梵音海，大海的意思，也有指大智慧的意思，起名如仓央嘉措，他是西藏历史上著名的诗人、政治人物，富有浪漫色彩，嘉措一名搭配彭，陶，杨，唐，袁等姓氏非常好听。
常念
常念一名取自《观世音菩萨普门品》“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。”其中常代表着经常，常常，而念字代表着想念，念想，常念二字单看字义来解就是常常想念，常常挂念，适合搭配苏，姜，戚，谢，潘等姓氏。
般若
此名读作bō rě，是梵语的译音，意指智慧，在佛教中通常一般是指能够理解一切事物的智慧，是有别于一般所指的智慧，也就是解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧，这个智慧才是般若。
嘉措
嘉字在藏文中是指广阔、广大的意思，而措字在藏文中是指大海的意思，所以嘉措在藏语中是梵音海，大海的意思，也有指大智慧的意思，起名如仓央嘉措，他是西藏历史上著名的诗人、政治人物，富有浪漫色彩，嘉措一名搭配彭，陶，杨，唐，袁等姓氏非常好听。
口傳《解脫莊嚴寶論》47頁第六品 「宣說因果」
若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。
彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。
第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。
一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。
其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。
無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。
因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。
因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。
彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。
第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。
一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。
其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。
無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。
因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。
因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
口傳《解脫莊嚴寶論》47頁第六品 「宣說因果」
若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。
彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。
第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。
一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。
其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。
無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。
因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。
因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
若想，以上所說的那一切痛苦是從何因而生的呢？應知是從有漏業而稱。此亦如《百業經》云：由諸種種業，生此種種趣。《大悲經》中云：世間者是業所做，是業所化。眾生者是業所作，業因所生，業力所分齊。《俱舎論》亦云：種種世間由業生。
彼業又是什麼呢？及思業和思已業兩者。此亦如《大乘阿毗達摩集論》云：何等為業，謂若思業若思已業。《俱舎論》亦云：業分思業思作業。《中論》亦云：大聖說二業，思與從思生。這兩者各自是如何呢？思業即是意之業，彼凡由意所生者，即是思已業，應知乃身業與語業。《俱舎論》亦云：思業即是意之業，思作業為身語業，宣講如是業與彼所生之果，攝類：類別與法相，自業與受報，微業感大果，業果不失壞，此六攝業果。
第一應了知業果的類別分為三種：非福業因果、福業因果和不動業因果。
一般我們說，因果可以分為「人為」和「非人為」兩種。此處所指的「因果」，是指「人為造作」的因果，也就是論典中提到的三種：福業、非福業和不動業。
其中，非福業就是惡業，福業就是善業，不動業則是指上界，也就是色界、無色界會造作之業。
無論善業或惡業，有時我們會將因果課題想得太簡單，好像我前世打過某人一巴掌，所以今世我被這個人又打回一巴掌。因果不是一去一反這麼簡單的，因果的關係錯綜複雜，整個宇宙間的一切都是息息相關的。
因此，若不瞭解此觀念，有人就因此難以相信因果，認為覺得既然如此簡單，為何會有人壞事滿盈，但惡的果報卻不會展現？或做壞事有好報？或好人做很多好事，但非常倒楣等等疑惑，這都是由於我們把因果想得過於簡單，真相並不是這樣的。
因果並非我們想像那麼簡單，例如「下雨」這件事情，並非只是從天上滴下雨滴這麼簡單，相信大家都知道的，必須有許多因緣，例如水蒸氣上升，遇到冷空氣變成雲，再配合溫度、濕度等種種因緣之下，才會下雨。這就是為何天氣預報總是報不準的原因吧。
——第十七世大宝法王——
《解脱庄严宝论》
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