#索达吉堪布[超话]#
譬如工画师，分布诸彩色，
虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，
亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，
然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，
示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，
而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，
五蕴悉丛生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，
应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，
是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，
而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，
应观法界性，一切唯心造。
~~~~~觉林菩萨偈《地藏菩萨本愿经》

楞严经名相概念
常住真心
#心即是佛，佛即是心#
常住真心就是「大佛顶」，就是「一心三藏」。藏教菩萨认为的「常住真心」就是这颗六识的妄心——我修无量的行善断恶法门，将来要像佛那样三十二相，将来我为大家服务；我是我、你是你、他是他，每一个人都有一个真心，每一个人都会成为一个尊佛——所以这种佛不是佛，他永远不能明心见性，最多能够证得不落六道轮回。

       阿罗汉、辟支佛认为的「常住真心」就是人我空——这个肉团身是假的，我证得一个灵体，也就是第七识，这就是我。我无形无相，再也不受六道之苦，他认为这是常住真心，其他人都是其他人，泥巴是泥巴、瓦块是瓦块，都是我的外部环境。

       通教的「常住真心」是法我空。也就是《金刚经》《六祖坛经》讲的「真心」，他认为一切的有形有相都是假的，都归于一个空性；佛法不可说，真佛无相，真法离开语言、离开文字；他把一切的有形有相漏掉，这是通教禅宗的真心；连释迦牟尼现的三十二相，都是无明相。

       别教菩萨认为的「常住真心」，空性也是我、有形有相也是我，要不断地从空到有、再由有再到空，它带有次第性，比起前面有很大进步。代表作就是《大方广佛华严经》《圆觉经》《维摩诘所说经》等等。

      《法华经》《楞严经》圆顿大法所认为的「常住真心」，上自诸佛菩萨、下至天人鬼畜，旁及泥巴瓦块、山河大地一切的有情无情、一切的万法都是当人当下一个念。有形有相当下即是无形无相，无形无相当下即是有形有相。比如孙悟空摇身一变，变成一个眼镜，眼镜当下就是孙悟空。藏教菩萨认为这是眼镜，他不认为是孙悟空；通教菩萨一定要眼镜这个相去掉，现出一个孙悟空来才是真佛；别教菩萨认为孙悟空也是我、眼镜也是我；圆教菩萨认为眼镜即是孙悟空，孙悟空即是眼镜、即是我。一字之差，天地之别。

       寺院早晚课中的「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造」，就是别教的境界。到了《法华经》《楞严经》，那就得改一个字：「一切唯心现」。现跟造一样不一样？造必有能造与所造：工厂造出了个眼镜，工厂为能造，眼镜为所造。这就变成了有二法门。孙悟空变现为一个眼镜，孙悟空没有了，就出现一个眼镜，孙悟空当下就是眼镜。
#盖宝霞#

华严经觉林菩萨偈
尔时觉林菩萨，承佛威力，遍观十方，而说颂言:
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉丛生 无法而不造
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造