金刚经的智言慧语 ：【故无住，正是无生之唯一入手方法。】唯一是没有第二个，只有这个方法。八万四千法门，无论是哪一个行门，都是要统统放下，才能够证得无生法忍。这些话说起来容易，真正去做太难太难。我很想放下，那个很想就是个妄念，你想想看，这个妄念能不能断妄念？断不了妄念。很想也不行，也无可奈何。我们实在是很幸运，幸亏遇到阿弥陀佛，念头一转，专念阿弥陀佛就行了，念到西方极乐世界，古德常讲的，「但得见弥陀，何愁不开悟」，开悟就是悟无生法忍。见到阿弥陀佛，证无生法忍，一切放下就不难了；没有见到阿弥陀佛之前，很难很难。这就说明为什么自古至今许多修般若的人，到最后都念佛求生净土。我们在前面小注上面看到，包括马鸣菩萨、龙树菩萨，在中国像智者、永明，都是修般若，最后都念佛求生净土，这些大菩萨真了不起，通宗通教。你说禅，他大彻大悟；教，他大开圆解；密，他三密相应，为什么还要念佛求生净土？我们细细去想想，念佛求生净土是一个究竟法，是一个大圆满法，他要是舍弃这个法门，纵然他得无生法忍，再要修到佛的果位，要费很长的时间，要经历许许多多的难关。到西方极乐世界，他所希求的立刻就得到。这是说明西方世界的殊胜之处。

去取快递，看见狗尾草的穗子都变白了，风里摇动，颇有“黍离之悲”。
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​古诗十九首里，类似的诗句很多，“回车驾言迈，悠悠涉长道，四顾何茫茫，东风摇百草。”驱车上东门，遥望郭北墓，白杨何萧萧，松柏夹广路。”
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​他们的城池还是太小，出了城很快看见的就是这种荒凉的景象，因此悲秋，叹身世之感的诗就很多。是很好的艺术作品，今人无论如何难以写就，因为环境变了。

文明是人的行动的产物，更准确他说，是数百代人的行动的产物。然而这并不意味着文明是人之设计(design)的产物，甚至更不意味着人知道文明功用或其生生不息之存续所依凭的所有基础性条件。

我们所谓的"传统"(traditions)和"制度"(institutions)构成；之所以使用这些传统和制度，乃是因为它们对他们而言是一种可资运用的工具：它们是累积性发展的产物，而绝不是任何个人心智设计的产物。