Netflix原创韩剧《以吾之名》上线后好评不断！剧中韩韶禧饰演为了复仇而潜入警方卧底的「尹智友」，首次展现又帅又狠的女力形象，精湛演技获得高度赞赏。今天小编就要来介绍「韩韶禧历年经典韩剧」，其中《夫妇的世界》为爆红代表作，《以吾之名》转型超成功！一起来回顾韩韶禧演绎过的角色吧～
韩韶禧历年经典韩剧1：《重逢的世界》
韩韶禧于2017年首次出演电视剧《重逢的世界》，正式以演员身份出道！该剧由吕珍九、安宰贤、李沇熹主演，故事讲述一名19岁的高中生「成海诚」意外发生车祸身亡，12年后又再度出现在世界上，并与青梅竹马「郑静媛」相遇的故事。
韩韶禧在剧中饰演男主角成海诚的继弟的女朋友「李瑞媛」，虽然是一位戏份不多的小配角，但韩韶禧仍因精致的美貌引发许多关注，自然的演技也受到不少好评！
韩韶禧历年经典韩剧2：《金钱之花》
之后韩韶禧出演了《金钱之花》，合作张赫、朴世荣共同主演，这部剧主要讲述自以为掌控了金钱，实际上却是被金钱吞噬掉的人们的故事。写实描写出被金钱所支配的人们心中的欲望和爱情，就像是在寒冬盛开、又甜又苦的「金钱之花」在身边绽放。
韩韶禧在《金钱之花》中，饰演集团常务的情妇「尹舒媛」，同时也是第二女主角！虽然这只是韩韶禧出演的第二部戏剧作品，但能够担任戏份吃重的角色，可见韩韶禧拥有相当优秀的实力，且韩韶禧在剧里也演活了角色形象，演技备受认可！
韩韶禧历年经典韩剧3：《百日的郎君》
韩韶禧也演过古装剧呢！《百日的郎君》由都敬秀、南志铉、金宣虎及韩韶禧主演，主要讲述遭受杀手攻击的王世子「李律」，掉下悬崖后失去了记忆，并以平民身份生活，又在因缘际会之下娶了大龄剩女「延洪心」为妻的故事。
剧中韩韶禧饰演拥有出众外貌的世子妃「金素慧」，与世子是有名无实的夫妻，喜欢女主角「洪心」的哥哥。当时这部剧播出时，比较少人注意到韩韶禧，但韩韶禧在剧里的超美古装扮相仍惊艳到不少观众，没想到韩韶禧除了时装美，也非常适合穿古装！
韩韶禧历年经典韩剧4：《深渊》
接著韩韶禧出演了奇幻韩剧《深渊》，合作朴宝英及安孝燮！《深渊》故事讲述一位美女检察官与化妆品业丑男继承人，使用一个可以让灵魂重生的宝珠「Abyss」改变外貌，重生为平凡女和花美男，展开一段人生和爱情都重启的故事。
韩韶禧在剧中饰演男主角车敏的未婚妻「张熙贞/吴秀珍」，也是连续杀人魔「吴英铁」的继女，在被吴英铁在利用完后，差点因假车祸身亡，后来被车敏使用Abyss救回来。虽然《深渊》的剧情评价两极，不过韩韶禧在剧里的表现也十分亮眼，得到不少好评呢！
韩韶禧历年经典韩剧5：《夫妇的世界》
说到韩韶禧的经典代表作，绝对就是《夫妇的世界》啦！韩韶禧在《夫妇的世界》里，合作演技派金喜爱、朴海俊共同主演，并在剧中饰演小三「吕多景」，完美演活了厚脸皮的美艳小三形象，让不少观众气得牙痒痒！
随著剧集爆红，有颜值又有演技的韩韶禧也圈了许多粉丝，更被封为「最美小三」，收获超高人气，知名度大开！应该有很多剧迷都是透过这部作品认识韩韶禧的吧？
韩韶禧历年经典韩剧6：《无法抗拒的他》
继《夫妇的世界》后，韩韶禧下一部作品选择出演漫改剧《无法抗拒的他》！韩韶禧在剧中化身清纯女大学生「刘娜比」，心中怀有因初恋对象出轨后留下的伤口，并决定不再相信爱情，却在遇到只享受暧昧的「宰彦」之后，不断被吸引，一直降低下划线。
因为和原作漫画主角有著高相似度的外貌，再加上韩韶禧&宋江两人的超高CP感，以及写实揪心的剧情，让《无法抗拒的他》从开播到完结都创下不少话题，拥有超高讨论度，也因此让韩韶禧被更多不同年龄层的观众看见，大大提高认知度！
韩韶禧历年经典韩剧7：《以吾之名》
而近期韩韶禧的最新作品就是《以吾之名》啦！韩韶禧在《以吾之名》中，饰演决心为父复仇的「尹智友」，潜入警方成为卧底警察，并暗中寻找杀害父亲的凶手，揭开父亲死亡背后的真相与秘密。
《以吾之名》是韩韶禧首次挑战动作题材的剧，整个人明显跳脱以往风格，转变为狠劲十足的女打手，更完美诠释出「尹智友」这个角色，每一场武打戏、内心戏都表演的非常到位，完全看不出来韩韶禧原本是肢体障碍呢！而韩韶禧也成功透过这部作品展现自己的演技与宽广戏路，更令人期待韩韶禧下一部作品啊！
韩韶禧历年经典韩剧1：《重逢的世界》
韩韶禧于2017年首次出演电视剧《重逢的世界》，正式以演员身份出道！该剧由吕珍九、安宰贤、李沇熹主演，故事讲述一名19岁的高中生「成海诚」意外发生车祸身亡，12年后又再度出现在世界上，并与青梅竹马「郑静媛」相遇的故事。
韩韶禧在剧中饰演男主角成海诚的继弟的女朋友「李瑞媛」，虽然是一位戏份不多的小配角，但韩韶禧仍因精致的美貌引发许多关注，自然的演技也受到不少好评！
韩韶禧历年经典韩剧2：《金钱之花》
之后韩韶禧出演了《金钱之花》，合作张赫、朴世荣共同主演，这部剧主要讲述自以为掌控了金钱，实际上却是被金钱吞噬掉的人们的故事。写实描写出被金钱所支配的人们心中的欲望和爱情，就像是在寒冬盛开、又甜又苦的「金钱之花」在身边绽放。
韩韶禧在《金钱之花》中，饰演集团常务的情妇「尹舒媛」，同时也是第二女主角！虽然这只是韩韶禧出演的第二部戏剧作品，但能够担任戏份吃重的角色，可见韩韶禧拥有相当优秀的实力，且韩韶禧在剧里也演活了角色形象，演技备受认可！
韩韶禧历年经典韩剧3：《百日的郎君》
韩韶禧也演过古装剧呢！《百日的郎君》由都敬秀、南志铉、金宣虎及韩韶禧主演，主要讲述遭受杀手攻击的王世子「李律」，掉下悬崖后失去了记忆，并以平民身份生活，又在因缘际会之下娶了大龄剩女「延洪心」为妻的故事。
剧中韩韶禧饰演拥有出众外貌的世子妃「金素慧」，与世子是有名无实的夫妻，喜欢女主角「洪心」的哥哥。当时这部剧播出时，比较少人注意到韩韶禧，但韩韶禧在剧里的超美古装扮相仍惊艳到不少观众，没想到韩韶禧除了时装美，也非常适合穿古装！
韩韶禧历年经典韩剧4：《深渊》
接著韩韶禧出演了奇幻韩剧《深渊》，合作朴宝英及安孝燮！《深渊》故事讲述一位美女检察官与化妆品业丑男继承人，使用一个可以让灵魂重生的宝珠「Abyss」改变外貌，重生为平凡女和花美男，展开一段人生和爱情都重启的故事。
韩韶禧在剧中饰演男主角车敏的未婚妻「张熙贞/吴秀珍」，也是连续杀人魔「吴英铁」的继女，在被吴英铁在利用完后，差点因假车祸身亡，后来被车敏使用Abyss救回来。虽然《深渊》的剧情评价两极，不过韩韶禧在剧里的表现也十分亮眼，得到不少好评呢！
韩韶禧历年经典韩剧5：《夫妇的世界》
说到韩韶禧的经典代表作，绝对就是《夫妇的世界》啦！韩韶禧在《夫妇的世界》里，合作演技派金喜爱、朴海俊共同主演，并在剧中饰演小三「吕多景」，完美演活了厚脸皮的美艳小三形象，让不少观众气得牙痒痒！
随著剧集爆红，有颜值又有演技的韩韶禧也圈了许多粉丝，更被封为「最美小三」，收获超高人气，知名度大开！应该有很多剧迷都是透过这部作品认识韩韶禧的吧？
韩韶禧历年经典韩剧6：《无法抗拒的他》
继《夫妇的世界》后，韩韶禧下一部作品选择出演漫改剧《无法抗拒的他》！韩韶禧在剧中化身清纯女大学生「刘娜比」，心中怀有因初恋对象出轨后留下的伤口，并决定不再相信爱情，却在遇到只享受暧昧的「宰彦」之后，不断被吸引，一直降低下划线。
因为和原作漫画主角有著高相似度的外貌，再加上韩韶禧&宋江两人的超高CP感，以及写实揪心的剧情，让《无法抗拒的他》从开播到完结都创下不少话题，拥有超高讨论度，也因此让韩韶禧被更多不同年龄层的观众看见，大大提高认知度！
韩韶禧历年经典韩剧7：《以吾之名》
而近期韩韶禧的最新作品就是《以吾之名》啦！韩韶禧在《以吾之名》中，饰演决心为父复仇的「尹智友」，潜入警方成为卧底警察，并暗中寻找杀害父亲的凶手，揭开父亲死亡背后的真相与秘密。
《以吾之名》是韩韶禧首次挑战动作题材的剧，整个人明显跳脱以往风格，转变为狠劲十足的女打手，更完美诠释出「尹智友」这个角色，每一场武打戏、内心戏都表演的非常到位，完全看不出来韩韶禧原本是肢体障碍呢！而韩韶禧也成功透过这部作品展现自己的演技与宽广戏路，更令人期待韩韶禧下一部作品啊！
日本茶道与禅宗文化
诗人郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”
日本的茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就了日本文化美的底蕴，并使其成为一种生活的艺术，日常起居的礼节，以及社交的规范。对于他们而言，茶道不仅增进了人们在和睦、清净氛围下的心灵交流，还提升了诉诸自然美感的生活品味。
大自然有它的庄严和谦卑，正如日本茶道所呈现的那样，其中的文化底蕴，是日本圣哲对自然哲学的深刻体会。就像普通人崇尚圣人一样，圣人所崇尚的便是大自然。从古印度的宗教到中国的黄老之学，无不是将自然看作是一种神圣的、能够赐予人生命之力和精神之力的图腾，而日本人则很好地汲取了两者的文化，最终又将此融入于茶道之中，形成了极具特色的文化存在。
在日本的传统文化中，人与自然的关系是非常特别的，总能让人感受到一种看不见的血缘之亲，索绕其中。因为他们展现出的茶道文化，不仅是人之间的平等互爱，更是人与自然的和谐共生。
川端康成在《日本的美与我》中写道：茶室本极其狭小，简朴，而寄寓的意思却无边深广，无上清丽。
茶文化源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种平俗生活的“饮茶”，发展为携带着宗教仪式的“文化”。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土，与自修、苦行的禅宗密不可分，最终形成了独具日本民族特点的艺术形式和精神内涵。
荣西禅师被尊称为日本的“茶祖”，他研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇其中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，并献于镰仓幕府，其中有写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”饮茶与养生的完美结合，使其迅速在日本上流社会流行开来。
茶文化在日本发展至15世纪，一休宗纯的弟子村田珠光扭转了饮茶的观念。他认为饮茶所包含的文化应当是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真，节制自律”，而非放任自由的享受生活。他首创“四铺半草庵茶”，将平俗生活的饮茶发展为陶冶身心、涵养德性的以禅道为核心的价值观——茶道。
在村田珠光之后，武野绍鸥又在“四铺半草庵茶”的基础上，结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，除了拥有“清心寡欲·草庵茶”的风格外，还有更为简约雅淡的“佗茶”。
沱茶其貌不扬，却携带着“无边高深、无上清丽”的寓意。佗，本意为空寂、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的价值观念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种如禅宗戒律一般的“佗茶”理念，便是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香环绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。
武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，又进一步发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓，起到了茶道文化的普及作用。
利休茶道的本质，简单来说，就是“和、敬、清、寂”，而此四种境界，亦符合了千利休之名：万般名利，皆已休矣。
和以行之，平等相待，淡泊宁静。无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体悟自然生命的智慧，从而达到佛我如一、天人如一的“和”境；
敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；
清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；
寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、無”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到初心本性的“無”——如惠能言：“本来無一物，何处惹尘埃”。
千利休对日本文化影响，实际上远远超出茶道的本身。他侍奉丰臣秀吉了十年，这十年间也是其茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。在此时期，他对茶道进行了全方位的改革和完善，还融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的文化体系，最终成型并延续至今，使之成为我们今天看到的日本茶道的样子。
茶，不过是存在于表象世界的微小事物，是凡俗生活中的一角，而通过凡俗生活而悟得无边、无际、无尽藏的“道”，才是个人不断修行、增进的最终目的。
道，就是“真”。这种“真”是简、是净、是和，是一切事物的本质源泉和存在意义。茶与道的结合，就是让人在简朴、清净、和敬的生活氛围中，去思考人的本质，去领悟关于人存在的意义。只有如此，才能产生一种对于当下的超越性，让一切生活的修行获得正果，让经历的一切苦难具有意义。
诗人郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”
日本的茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就了日本文化美的底蕴，并使其成为一种生活的艺术，日常起居的礼节，以及社交的规范。对于他们而言，茶道不仅增进了人们在和睦、清净氛围下的心灵交流，还提升了诉诸自然美感的生活品味。
大自然有它的庄严和谦卑，正如日本茶道所呈现的那样，其中的文化底蕴，是日本圣哲对自然哲学的深刻体会。就像普通人崇尚圣人一样，圣人所崇尚的便是大自然。从古印度的宗教到中国的黄老之学，无不是将自然看作是一种神圣的、能够赐予人生命之力和精神之力的图腾，而日本人则很好地汲取了两者的文化，最终又将此融入于茶道之中，形成了极具特色的文化存在。
在日本的传统文化中，人与自然的关系是非常特别的，总能让人感受到一种看不见的血缘之亲，索绕其中。因为他们展现出的茶道文化，不仅是人之间的平等互爱，更是人与自然的和谐共生。
川端康成在《日本的美与我》中写道：茶室本极其狭小，简朴，而寄寓的意思却无边深广，无上清丽。
茶文化源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种平俗生活的“饮茶”，发展为携带着宗教仪式的“文化”。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土，与自修、苦行的禅宗密不可分，最终形成了独具日本民族特点的艺术形式和精神内涵。
荣西禅师被尊称为日本的“茶祖”，他研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇其中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，并献于镰仓幕府，其中有写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”饮茶与养生的完美结合，使其迅速在日本上流社会流行开来。
茶文化在日本发展至15世纪，一休宗纯的弟子村田珠光扭转了饮茶的观念。他认为饮茶所包含的文化应当是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真，节制自律”，而非放任自由的享受生活。他首创“四铺半草庵茶”，将平俗生活的饮茶发展为陶冶身心、涵养德性的以禅道为核心的价值观——茶道。
在村田珠光之后，武野绍鸥又在“四铺半草庵茶”的基础上，结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，除了拥有“清心寡欲·草庵茶”的风格外，还有更为简约雅淡的“佗茶”。
沱茶其貌不扬，却携带着“无边高深、无上清丽”的寓意。佗，本意为空寂、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的价值观念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种如禅宗戒律一般的“佗茶”理念，便是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香环绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。
武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，又进一步发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓，起到了茶道文化的普及作用。
利休茶道的本质，简单来说，就是“和、敬、清、寂”，而此四种境界，亦符合了千利休之名：万般名利，皆已休矣。
和以行之，平等相待，淡泊宁静。无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体悟自然生命的智慧，从而达到佛我如一、天人如一的“和”境；
敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；
清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；
寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、無”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到初心本性的“無”——如惠能言：“本来無一物，何处惹尘埃”。
千利休对日本文化影响，实际上远远超出茶道的本身。他侍奉丰臣秀吉了十年，这十年间也是其茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。在此时期，他对茶道进行了全方位的改革和完善，还融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的文化体系，最终成型并延续至今，使之成为我们今天看到的日本茶道的样子。
茶，不过是存在于表象世界的微小事物，是凡俗生活中的一角，而通过凡俗生活而悟得无边、无际、无尽藏的“道”，才是个人不断修行、增进的最终目的。
道，就是“真”。这种“真”是简、是净、是和，是一切事物的本质源泉和存在意义。茶与道的结合，就是让人在简朴、清净、和敬的生活氛围中，去思考人的本质，去领悟关于人存在的意义。只有如此，才能产生一种对于当下的超越性，让一切生活的修行获得正果，让经历的一切苦难具有意义。
日本茶道与禅宗文化
诗人郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”
日本的茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就了日本文化美的底蕴，并使其成为一种生活的艺术，日常起居的礼节，以及社交的规范。对于他们而言，茶道不仅增进了人们在和睦、清净氛围下的心灵交流，还提升了诉诸自然美感的生活品味。
大自然有它的庄严和谦卑，正如日本茶道所呈现的那样，其中的文化底蕴，是日本圣哲对自然哲学的深刻体会。就像普通人崇尚圣人一样，圣人所崇尚的便是大自然。从古印度的宗教到中国的黄老之学，无不是将自然看作是一种神圣的、能够赐予人生命之力和精神之力的图腾，而日本人则很好地汲取了两者的文化，最终又将此融入于茶道之中，形成了极具特色的文化存在。
在日本的传统文化中，人与自然的关系是非常特别的，总能让人感受到一种看不见的血缘之亲，索绕其中。因为他们展现出的茶道文化，不仅是人之间的平等互爱，更是人与自然的和谐共生。
川端康成在《日本的美与我》中写道：茶室本极其狭小，简朴，而寄寓的意思却无边深广，无上清丽。
茶文化源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种平俗生活的“饮茶”，发展为携带着宗教仪式的“文化”。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土，与自修、苦行的禅宗密不可分，最终形成了独具日本民族特点的艺术形式和精神内涵。
荣西禅师被尊称为日本的“茶祖”，他研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇其中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，并献于镰仓幕府，其中有写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”饮茶与养生的完美结合，使其迅速在日本上流社会流行开来。
茶文化在日本发展至15世纪，一休宗纯的弟子村田珠光扭转了饮茶的观念。他认为饮茶所包含的文化应当是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真，节制自律”，而非放任自由的享受生活。他首创“四铺半草庵茶”，将平俗生活的饮茶发展为陶冶身心、涵养德性的以禅道为核心的价值观——茶道。
在村田珠光之后，武野绍鸥又在“四铺半草庵茶”的基础上，结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，除了拥有“清心寡欲·草庵茶”的风格外，还有更为简约雅淡的“佗茶”。
沱茶其貌不扬，却携带着“无边高深、无上清丽”的寓意。佗，本意为空寂、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的价值观念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种如禅宗戒律一般的“佗茶”理念，便是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香环绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。
武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，又进一步发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓，起到了茶道文化的普及作用。
利休茶道的本质，简单来说，就是“和、敬、清、寂”，而此四种境界，亦符合了千利休之名：万般名利，皆已休矣。
和以行之，平等相待，淡泊宁静。无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体悟自然生命的智慧，从而达到佛我如一、天人如一的“和”境；
敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；
清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；
寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、無”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到初心本性的“無”——如惠能言：“本来無一物，何处惹尘埃”。
千利休对日本文化影响，实际上远远超出茶道的本身。他侍奉丰臣秀吉了十年，这十年间也是其茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。在此时期，他对茶道进行了全方位的改革和完善，还融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的文化体系，最终成型并延续至今，使之成为我们今天看到的日本茶道的样子。
茶，不过是存在于表象世界的微小事物，是凡俗生活中的一角，而通过凡俗生活而悟得无边、无际、无尽藏的“道”，才是个人不断修行、增进的最终目的。
道，就是“真”。这种“真”是简、是净、是和，是一切事物的本质源泉和存在意义。茶与道的结合，就是让人在简朴、清净、和敬的生活氛围中，去思考人的本质，去领悟关于人存在的意义。只有如此，才能产生一种对于当下的超越性，让一切生活的修行获得正果，让经历的一切苦难具有意义。
诗人郁乃说：“日本茶道是沧桑世俗的人间道，向天，向地，向神灵，归心于安。”
日本的茶道史，也是日本宗教、哲学、伦理与美学的发展史，600年茶道流变，成就了日本文化美的底蕴，并使其成为一种生活的艺术，日常起居的礼节，以及社交的规范。对于他们而言，茶道不仅增进了人们在和睦、清净氛围下的心灵交流，还提升了诉诸自然美感的生活品味。
大自然有它的庄严和谦卑，正如日本茶道所呈现的那样，其中的文化底蕴，是日本圣哲对自然哲学的深刻体会。就像普通人崇尚圣人一样，圣人所崇尚的便是大自然。从古印度的宗教到中国的黄老之学，无不是将自然看作是一种神圣的、能够赐予人生命之力和精神之力的图腾，而日本人则很好地汲取了两者的文化，最终又将此融入于茶道之中，形成了极具特色的文化存在。
在日本的传统文化中，人与自然的关系是非常特别的，总能让人感受到一种看不见的血缘之亲，索绕其中。因为他们展现出的茶道文化，不仅是人之间的平等互爱，更是人与自然的和谐共生。
川端康成在《日本的美与我》中写道：茶室本极其狭小，简朴，而寄寓的意思却无边深广，无上清丽。
茶文化源于中国，后经日本求学僧侣带回日本，逐步将这种平俗生活的“饮茶”，发展为携带着宗教仪式的“文化”。所以，日本茶道从形成初始，便根植于佛土，与自修、苦行的禅宗密不可分，最终形成了独具日本民族特点的艺术形式和精神内涵。
荣西禅师被尊称为日本的“茶祖”，他研究了唐代陆羽《茶经》后，将自身领悟的佛法融汇其中，写了日本第一部饮茶专著——《吃茶养生记》，并献于镰仓幕府，其中有写道：“饮茶可以净心，脱俗，明目，长寿，使人高尚。”饮茶与养生的完美结合，使其迅速在日本上流社会流行开来。
茶文化在日本发展至15世纪，一休宗纯的弟子村田珠光扭转了饮茶的观念。他认为饮茶所包含的文化应当是“顺应自然，清心寡欲，返璞归真，节制自律”，而非放任自由的享受生活。他首创“四铺半草庵茶”，将平俗生活的饮茶发展为陶冶身心、涵养德性的以禅道为核心的价值观——茶道。
在村田珠光之后，武野绍鸥又在“四铺半草庵茶”的基础上，结合自己的认识，开创了“武野风格”。他将日本和歌“冷峻枯高”的美学，应用于茶礼、茶具、茶室之中，除了拥有“清心寡欲·草庵茶”的风格外，还有更为简约雅淡的“佗茶”。
沱茶其貌不扬，却携带着“无边高深、无上清丽”的寓意。佗，本意为空寂、负重、苦闷、寒碜，后经武野绍鸥的改造，“佗”又被赋予了新的价值观念：正直、谨慎、自律、谦逊。这种如禅宗戒律一般的“佗茶”理念，便是以挚诚之心对待彼此，共同在茶的醇香环绕之中，忘却世间俗事，达到物我两忘的超脱境界。
武野绍鸥的弟子“千利休”，被称为茶道天才，他将以禅宗为中心的沱茶，又进一步发展为“平等互惠”为核心的“利休茶道”，这种理念让茶道从贵族阶层走向了平民百姓，起到了茶道文化的普及作用。
利休茶道的本质，简单来说，就是“和、敬、清、寂”，而此四种境界，亦符合了千利休之名：万般名利，皆已休矣。
和以行之，平等相待，淡泊宁静。无所取舍，无所憎爱，用清静本心去体悟自然生命的智慧，从而达到佛我如一、天人如一的“和”境；
敬以为质，质为我心，我心即佛，人人皆有佛心，在“真如”面前平等不二，没有贵贱，相敬如宾；
清亦为净，清以居之，茶室犹如一方净土，应当清净整洁，以洗涤灵魂的污浊；
寂以养志，佛法中当作“死、涅槃、無”，这是一种身心的修行，我们每一次的觉悟、进步、成长都像是死后的重生，而涅槃就是一种境界，让我们最终回归到初心本性的“無”——如惠能言：“本来無一物，何处惹尘埃”。
千利休对日本文化影响，实际上远远超出茶道的本身。他侍奉丰臣秀吉了十年，这十年间也是其茶道境界不断提升，艺术才华充分展现的黄金时期。在此时期，他对茶道进行了全方位的改革和完善，还融会了饮食、园艺、建筑、花木、书画、雕刻、陶器、漆器、竹器、礼仪、缝纫等诸方面的文化体系，最终成型并延续至今，使之成为我们今天看到的日本茶道的样子。
茶，不过是存在于表象世界的微小事物，是凡俗生活中的一角，而通过凡俗生活而悟得无边、无际、无尽藏的“道”，才是个人不断修行、增进的最终目的。
道，就是“真”。这种“真”是简、是净、是和，是一切事物的本质源泉和存在意义。茶与道的结合，就是让人在简朴、清净、和敬的生活氛围中，去思考人的本质，去领悟关于人存在的意义。只有如此，才能产生一种对于当下的超越性，让一切生活的修行获得正果，让经历的一切苦难具有意义。
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