郭继承《“内圣外王”—从“小我”到“大我”》节选一
在《大学》这部书中，有一句话“自天子以至于庶民，壹是皆修身为本”。意思是任何一个人，不管身份和地位有什么差别，修身都是立在社会上的根本。只有让自己变得强大，才有实力接受更多的考验。
中国文化的这个智慧，在《庄子》这部书里则将其概括为“内圣外王”。翻译成现代汉语：做人理想的境界就是内圣与外王结合起来；内圣，就是在内心以圣人的标准要求自己，对家国天下，都负有一种责任，能够放下名缰利锁，能够抵制各种诱惑，经受各种考验；外王，就是担当起大丈夫的责任，无论是立功、立德，还是立言，都要于国于民大有裨益。庄子为什么将“内圣”与“外王”结合起来呢？因为一个人只有首先是内圣的时候，才能放下心中的“小我”，才能不为自己的那个自私、贪欲所困扰，才能看淡名利，才能意志高远，经受各种考验。也只有在内圣的状态下，一个人才能将自己的身心放在为国为民的事业中，才能不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。反之，如果一个人心中都是些自私、欲望、算计和利害，这样的人只会为自己的“小我”打拼，只会算计自己的小利益，怎么可能为国为民做成一番大事呢？因此，有了内圣的境界，才有能力从事外王的事业，这就是我们常说的厚德方能载物；反之，如果内圣的功夫做不到家，内心里充满着各种贪欲，那么一旦面临考验的时候，就难免会失足而成千古恨。
没有内圣的境界，外王的事业也容易折戟沉沙。袁世凯，中国近代历史上的风云人物，他的一生可以为我们提供很多思考和教训。凡是有一点历史常识的人都知道，袁世凯在晚清时代变局中所得的机会，可谓千载难逢。作为民国的第一位正式大总统，如果他好好珍惜，甚至有成为中国的华盛顿的可能。可是，人最怕的就是利令智昏，权令智昏，袁世凯偏偏逆历史潮流不顾，公然背离民主共和的大潮，非要当皇帝。袁世凯走上自我毁灭的绝路，自然有各种原因，有客观的背景，也有袁世凯身边各怀心思的小人怂恿，但相当的责任还是缘于袁世凯的修养和智慧不够。
对袁世凯称帝的野心，他的二儿子袁克文却非常忧虑。不仅如此，袁克文甚至还写了两首警醒袁世凯的诗，意境和用词上佳：
乍得微棉强自胜，古台荒槛一凭陵。波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
尤其是诗的最后两句：绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层，实际上很明确地告诉袁世凯，要懂得亢龙有悔的道理，身为大总统已经是备受尊荣，如果非要“黄袍加身”，恐怕会有大祸临头。可惜的是，袁世凯已经被称帝的想法所控制，满脑袋都是帝王将相，头脑一时发热，什么功成身退，什么高处不胜寒等，早已经无从顾及了。所以，人一旦头脑发昏，恐怕任何好的建议都听不进去，须引起我们的警惕。袁克文还有一首劝诫袁世凯的诗：
小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。驹隙去留争一瞬，蛰声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。
袁克文是民国著名的富家公子，吃喝玩乐，章台走马，千金买笑，可是就这个公子哥都知道当时的情势复杂，危机四伏，难道一个乱世中走出的一代枭雄袁世凯看不清形势吗？这就是阅读历史值得玩味的地方。
在《大学》这部书中，有一句话“自天子以至于庶民，壹是皆修身为本”。意思是任何一个人，不管身份和地位有什么差别，修身都是立在社会上的根本。只有让自己变得强大，才有实力接受更多的考验。
中国文化的这个智慧，在《庄子》这部书里则将其概括为“内圣外王”。翻译成现代汉语：做人理想的境界就是内圣与外王结合起来；内圣，就是在内心以圣人的标准要求自己，对家国天下，都负有一种责任，能够放下名缰利锁，能够抵制各种诱惑，经受各种考验；外王，就是担当起大丈夫的责任，无论是立功、立德，还是立言，都要于国于民大有裨益。庄子为什么将“内圣”与“外王”结合起来呢？因为一个人只有首先是内圣的时候，才能放下心中的“小我”，才能不为自己的那个自私、贪欲所困扰，才能看淡名利，才能意志高远，经受各种考验。也只有在内圣的状态下，一个人才能将自己的身心放在为国为民的事业中，才能不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。反之，如果一个人心中都是些自私、欲望、算计和利害，这样的人只会为自己的“小我”打拼，只会算计自己的小利益，怎么可能为国为民做成一番大事呢？因此，有了内圣的境界，才有能力从事外王的事业，这就是我们常说的厚德方能载物；反之，如果内圣的功夫做不到家，内心里充满着各种贪欲，那么一旦面临考验的时候，就难免会失足而成千古恨。
没有内圣的境界，外王的事业也容易折戟沉沙。袁世凯，中国近代历史上的风云人物，他的一生可以为我们提供很多思考和教训。凡是有一点历史常识的人都知道，袁世凯在晚清时代变局中所得的机会，可谓千载难逢。作为民国的第一位正式大总统，如果他好好珍惜，甚至有成为中国的华盛顿的可能。可是，人最怕的就是利令智昏，权令智昏，袁世凯偏偏逆历史潮流不顾，公然背离民主共和的大潮，非要当皇帝。袁世凯走上自我毁灭的绝路，自然有各种原因，有客观的背景，也有袁世凯身边各怀心思的小人怂恿，但相当的责任还是缘于袁世凯的修养和智慧不够。
对袁世凯称帝的野心，他的二儿子袁克文却非常忧虑。不仅如此，袁克文甚至还写了两首警醒袁世凯的诗，意境和用词上佳：
乍得微棉强自胜，古台荒槛一凭陵。波飞太液心无住，云起魔崖梦欲腾。
偶向远林闻怨笛，独临灵室转明灯。绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层。
尤其是诗的最后两句：绝怜高处多风雨，莫到琼楼最上层，实际上很明确地告诉袁世凯，要懂得亢龙有悔的道理，身为大总统已经是备受尊荣，如果非要“黄袍加身”，恐怕会有大祸临头。可惜的是，袁世凯已经被称帝的想法所控制，满脑袋都是帝王将相，头脑一时发热，什么功成身退，什么高处不胜寒等，早已经无从顾及了。所以，人一旦头脑发昏，恐怕任何好的建议都听不进去，须引起我们的警惕。袁克文还有一首劝诫袁世凯的诗：
小院西风向晚晴，嚣嚣恩怨未分明。南回孤雁掩寒月，东去骄风动九城。驹隙去留争一瞬，蛰声吹梦欲三更。山泉绕屋知深浅，微念沧波感不平。
袁克文是民国著名的富家公子，吃喝玩乐，章台走马，千金买笑，可是就这个公子哥都知道当时的情势复杂，危机四伏，难道一个乱世中走出的一代枭雄袁世凯看不清形势吗？这就是阅读历史值得玩味的地方。
【文韵罗川】仙踪佛迹 钟灵凤山——罗川第一山小传
心怀幽意，踏石而上，徜徉于山水间。陋室德馨，万物有灵，山有名士雅居，久难忘情。凤山，凤凰涅槃之地，文殊驾临之所，有凤来仪，地蕴钟灵；藏珠纳华，载诗入画。奇哉凤山，仙云缭绕；美哉凤山，群儒流芳！
凤山，在县治后，县之主山。集东西南北座象之灵秀，熔铸罗川风水宝地。北枕双茅山，高处不胜寒，纳玉藏仙；南对莲花山，驻圣水禅寺，朝圣之所；东迎席帽山，临出海之口，千帆来仪；西连笔架山，如神来之笔，文昌照临。是以文风炽盛，纳育英贤，西面山麓，乃后张路，文脉所系，金腰环诸。据县志载，凤山刚柔兼济，姿容冠绝：三峰秀连，两翼舒展，如凤翔千仞而下，定于将落未落之时，其姿华美无双；中高两低，龙虎抱卫，主客相迎，半山有真武，千岩峭拔，又添俊逸阳刚。凤山之美，美在内外兼修，秀于外而慧于中。
凤山，凤山，凤之故乡。凤凰乃百鸟之王，具有大智大勇之神力。罗源与凤凰有着许多不解之缘，将军峰梧桐村，有“凤栖梧桐”之传说；黄家湾世为畲族祖居地，亦有“凤凰故里”之称。凤凰是畲族人的保护神，对畲族有再生之德，翼护之恩，故畲女世着凤凰装。相传，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年便要背负积累在世间的所有仇恨怨怼，投于烈火中自焚，以生命换取人间祥和幸福。后在巨大的肉身痛苦中浴火重生，如此循环不已，成为永生。凤凰灵鸟于九天之上俯翔而下，莅降罗川，两翼抱卫，以身相护，给罗川大地带来吉祥安康！
凤山，别有洞天，仙君飞升之府。凤山西面有章叟洞，形如纱帽，俗呼“纱帽石”，上书“章叟洞”三字，相传为唐朝章寿老人的炼丹飞升之洞府。章寿，晚年世称章叟，唐朝著名道学家，唐玄宗“敕书碑碣记其事”，故居在今鉴江铁香炉村。他在靠三都澳的海面上，遇到仙人指点，遂至凤山，在凤山西面、县政府的东面石洞中修炼，“后斩蛇于延平峰顶，白日升天”，世有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”之神誉。前人寻异，亦留下古迹斑驳，洞东原有石刻“山泉吴荣、云山黄文秩、竹联林怀誉、钓雪尤莹、观我倪贞，大明嘉靖丙申（1536年）季秋九日同游”三十五字。知县胡森有诗云：“洞窈何妨人迹到，丹成应作凤飞来。”仙君已飞升，想必已化作凤灵，飘洒于群山之中！
凤山，夜游祈梦，文殊驾临之所。文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一，大智慧之象征。身紫金色，形如童子，右手持智能利剑，象征以智慧剑斩断一切烦恼结。左手持青莲花，花上有金刚经卷，象征所具无上智慧，坐骑为狮。据县志记载，凤山北二百步数石森起，峭削者为群玉峰。宋邑佐林确，曾梦见岩石中有电光四起。翌日清晨探视，看见石缝中有文殊骑狮子像，倚岩架佛室居住，故又名“文殊山”。文殊之慧德，育凤山之文蕴钟灵。县人薛锡熊任台湾府教授，在台湾时作《思乡二十一首》诗，其中第二首云：“记曾载酒上文殊，相伴登临尽硕儒。佛火未销人影散，只留残照在桑榆。”妙哉文殊山，佛智飘香，余火永传。
凤山，精华氤氲，人文荟萃之区。古时“凤城八景”中，四景“凤堞晴岚、三郎奇石、群玉叠峰、堂右仙泉”属于此。东北有“凤庐别墅”，为邑人陈至陛别业，于乾隆十八年(1753)为其母黄敬姑颐养晚年而建。据传，凤庐内胜景奇绝，有亭观沧海、荔圃流香、虹桥霁月、玉窦垂珠、盘沼荷风、露台远眺、桃坞绚彩、叠石奇峰八景，至陛请人绘《凤庐八景园》，题“凤庐八咏”诗，在凤庐结山水知音，云水墨雅事，一时文人和咏不绝，一度为凤川平添无数文彩精华。而今百亩园林已化为果林，柚子飘香。唯荒草中遗有“桃坞”、“垂珠”两副摩岩石刻，今抚而视之，哀艳动人，引人追思。南面有三郎石，为凤城八景之一，镌“实斋”、“洞竹”等，下为英显宫。宫旁有石刻“霁云”两字。相传是三水知县黄铨的父亲所题。据黄铨曰：城内山，石壁“霁云”二字，先君笔”，觅得石刻“霁云”，就找到黄铨的家——罗源乌衣巷后张街。黄铨忆旧事，曾赋诗一首：“插天石壁郁嵯峨，遗墨淋漓酒薜萝。二十年前山下道，望云空见霁云多。”人文之美，如万里霁云，光耀凤山！
凤山，群儒雅集，卧虎藏龙之地。自古罗源文人雅士在此聚会宴友，春日跳青、重阳登高。亦吟诗作赋，怀古放情，抒意咏志。从元朝以降，诗文流传，佳妙无两。南宋进士、户部侍郎李弥逊游凤山，作《五石群玉峰》云：“五城十二楼，高下耸寒玉。天空开翠微，不爱尘士触。”文辞清美，超尘脱俗。李弥逊果真了却一颗尘心，晚年隐居山林，著《筠溪集》。元朝时总理永福（今永泰）、罗源两县的县尹王翰也喜游文殊，有诗咏《文殊山》云：“松传琴瑟风生枕，溪泻琼瑰月到窗。人道驯心降猛兽，问无心处若为降。”文意凛然，豪气凌云。王翰秉性刚直，才华横溢，与罗源人陈钧多有唱和。元亡后隐居，明太祖闻其贤，强行征召，王翰决心不事二主，写下自诀诗：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩”，引刃自刎而死。”王翰生活刻苦节俭，仕宦二十载，家无余积。凤山，留下无数或清逸或豪壮的千古诗文，亦留下或深远或凄恻的故事传说，于文辞韵脚之中，千古流芳。
半生嗟环辕，万事惊转毂。寄语山中人，为占一峰绿。置身罗川凤山，仙云如梦遥，缥缈有凤鸣。山中闻佛语，香火绕禅意。钟灵凤山，芳华永存！
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心怀幽意，踏石而上，徜徉于山水间。陋室德馨，万物有灵，山有名士雅居，久难忘情。凤山，凤凰涅槃之地，文殊驾临之所，有凤来仪，地蕴钟灵；藏珠纳华，载诗入画。奇哉凤山，仙云缭绕；美哉凤山，群儒流芳！
凤山，在县治后，县之主山。集东西南北座象之灵秀，熔铸罗川风水宝地。北枕双茅山，高处不胜寒，纳玉藏仙；南对莲花山，驻圣水禅寺，朝圣之所；东迎席帽山，临出海之口，千帆来仪；西连笔架山，如神来之笔，文昌照临。是以文风炽盛，纳育英贤，西面山麓，乃后张路，文脉所系，金腰环诸。据县志载，凤山刚柔兼济，姿容冠绝：三峰秀连，两翼舒展，如凤翔千仞而下，定于将落未落之时，其姿华美无双；中高两低，龙虎抱卫，主客相迎，半山有真武，千岩峭拔，又添俊逸阳刚。凤山之美，美在内外兼修，秀于外而慧于中。
凤山，凤山，凤之故乡。凤凰乃百鸟之王，具有大智大勇之神力。罗源与凤凰有着许多不解之缘，将军峰梧桐村，有“凤栖梧桐”之传说；黄家湾世为畲族祖居地，亦有“凤凰故里”之称。凤凰是畲族人的保护神，对畲族有再生之德，翼护之恩，故畲女世着凤凰装。相传，凤凰是人世间幸福的使者，每五百年便要背负积累在世间的所有仇恨怨怼，投于烈火中自焚，以生命换取人间祥和幸福。后在巨大的肉身痛苦中浴火重生，如此循环不已，成为永生。凤凰灵鸟于九天之上俯翔而下，莅降罗川，两翼抱卫，以身相护，给罗川大地带来吉祥安康！
凤山，别有洞天，仙君飞升之府。凤山西面有章叟洞，形如纱帽，俗呼“纱帽石”，上书“章叟洞”三字，相传为唐朝章寿老人的炼丹飞升之洞府。章寿，晚年世称章叟，唐朝著名道学家，唐玄宗“敕书碑碣记其事”，故居在今鉴江铁香炉村。他在靠三都澳的海面上，遇到仙人指点，遂至凤山，在凤山西面、县政府的东面石洞中修炼，“后斩蛇于延平峰顶，白日升天”，世有“道高龙虎伏，德重鬼神钦”之神誉。前人寻异，亦留下古迹斑驳，洞东原有石刻“山泉吴荣、云山黄文秩、竹联林怀誉、钓雪尤莹、观我倪贞，大明嘉靖丙申（1536年）季秋九日同游”三十五字。知县胡森有诗云：“洞窈何妨人迹到，丹成应作凤飞来。”仙君已飞升，想必已化作凤灵，飘洒于群山之中！
凤山，夜游祈梦，文殊驾临之所。文殊菩萨，为佛教四大菩萨之一，大智慧之象征。身紫金色，形如童子，右手持智能利剑，象征以智慧剑斩断一切烦恼结。左手持青莲花，花上有金刚经卷，象征所具无上智慧，坐骑为狮。据县志记载，凤山北二百步数石森起，峭削者为群玉峰。宋邑佐林确，曾梦见岩石中有电光四起。翌日清晨探视，看见石缝中有文殊骑狮子像，倚岩架佛室居住，故又名“文殊山”。文殊之慧德，育凤山之文蕴钟灵。县人薛锡熊任台湾府教授，在台湾时作《思乡二十一首》诗，其中第二首云：“记曾载酒上文殊，相伴登临尽硕儒。佛火未销人影散，只留残照在桑榆。”妙哉文殊山，佛智飘香，余火永传。
凤山，精华氤氲，人文荟萃之区。古时“凤城八景”中，四景“凤堞晴岚、三郎奇石、群玉叠峰、堂右仙泉”属于此。东北有“凤庐别墅”，为邑人陈至陛别业，于乾隆十八年(1753)为其母黄敬姑颐养晚年而建。据传，凤庐内胜景奇绝，有亭观沧海、荔圃流香、虹桥霁月、玉窦垂珠、盘沼荷风、露台远眺、桃坞绚彩、叠石奇峰八景，至陛请人绘《凤庐八景园》，题“凤庐八咏”诗，在凤庐结山水知音，云水墨雅事，一时文人和咏不绝，一度为凤川平添无数文彩精华。而今百亩园林已化为果林，柚子飘香。唯荒草中遗有“桃坞”、“垂珠”两副摩岩石刻，今抚而视之，哀艳动人，引人追思。南面有三郎石，为凤城八景之一，镌“实斋”、“洞竹”等，下为英显宫。宫旁有石刻“霁云”两字。相传是三水知县黄铨的父亲所题。据黄铨曰：城内山，石壁“霁云”二字，先君笔”，觅得石刻“霁云”，就找到黄铨的家——罗源乌衣巷后张街。黄铨忆旧事，曾赋诗一首：“插天石壁郁嵯峨，遗墨淋漓酒薜萝。二十年前山下道，望云空见霁云多。”人文之美，如万里霁云，光耀凤山！
凤山，群儒雅集，卧虎藏龙之地。自古罗源文人雅士在此聚会宴友，春日跳青、重阳登高。亦吟诗作赋，怀古放情，抒意咏志。从元朝以降，诗文流传，佳妙无两。南宋进士、户部侍郎李弥逊游凤山，作《五石群玉峰》云：“五城十二楼，高下耸寒玉。天空开翠微，不爱尘士触。”文辞清美，超尘脱俗。李弥逊果真了却一颗尘心，晚年隐居山林，著《筠溪集》。元朝时总理永福（今永泰）、罗源两县的县尹王翰也喜游文殊，有诗咏《文殊山》云：“松传琴瑟风生枕，溪泻琼瑰月到窗。人道驯心降猛兽，问无心处若为降。”文意凛然，豪气凌云。王翰秉性刚直，才华横溢，与罗源人陈钧多有唱和。元亡后隐居，明太祖闻其贤，强行征召，王翰决心不事二主，写下自诀诗：“寸刃在手顾不惜，一死了却君亲恩”，引刃自刎而死。”王翰生活刻苦节俭，仕宦二十载，家无余积。凤山，留下无数或清逸或豪壮的千古诗文，亦留下或深远或凄恻的故事传说，于文辞韵脚之中，千古流芳。
半生嗟环辕，万事惊转毂。寄语山中人，为占一峰绿。置身罗川凤山，仙云如梦遥，缥缈有凤鸣。山中闻佛语，香火绕禅意。钟灵凤山，芳华永存！
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圣经鸟瞰－－书信及罗马书
阿米牧师 恩泽中国 今天
书信的写作目的可以概括为两大点：
第一：为了建立基督徒。
第二：为了指示基督徒应当过怎样的生活。因此，书信的结构也可以按照这一脉络划分为前半部分和后半部分。
首先，什么能使信徒得以坚固呢？保罗在使徒行传第20章32节说：“如今我把你们交托 神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”也就是说话语可以建立信徒，而且是话语中真理的话语，也就是说教义性的话语能够建立信徒。是的。建立信徒的就是神的应许。从创世记到启示录，神一步步信实地成就的他所应许和起誓为证的，即他的约能够建立信徒。
接下来是关于基督徒应当过怎样生活的实践伦理性问题。凡有些想法的人都叹息地说今天基督教的伦理已经一落千丈，名誉扫地。所以他们主张应当大力强调伦理，鼓励实践伦理。但是，我们应当铭记一个事实，即伦理本身并不能使人发生变化。
只有福音能使人重生，成为新造的人。因此，在伦理之先，应当先传讲福音。因为这个时代是福音稀有的时代，所以伦理自然得不到实行。应当让火车头带动火车厢，而不应当让火车厢带动火车头。
在约翰福音第6章28-29节，众人问耶稣：“们当行什么，才算作 神的工呢？”耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作 神的工。”主耶稣的话就是真理。也就是说知道和相信神为我们所行之事比我们做什么更首要。人类想凭自己的行为得救的努力以失败告终，这是已经证实了的事实。
不单单唯独福音能使人称义，而且也唯独福音能使人过义的生活。
因此，书信的结构大体上可以划分为两部分。前一部分传进的是建立信徒的教义性真理，后一部分多以“所以弟兄们”这一句型开始，开始对真理进行应用，即告诉我们，我们应当过怎样的生活。以罗马书为例，第1-11章是教义部分，讲述了福音，即神的义显明了这一教义，后半部分正如第12章1节所说“把你们的身体献上，当作活祭”，即教导了基督徒应当如何生活。现在，对于我们来说还没有实现的应许只有一个，即主的再临。相信这一应许的基督徒应当通过书信更加得坚固，更加努力过符合神儿女样式的生活。
衷心地盼望各位弟兄姐妹能够坚固不动摇，更加努力做主工，直到主耶稣来迎接我们的日子，或我们先到主面前的日子。
45. 罗马书
1.罗马书序论
罗马书作为明确阐明可以共同应用在犹太人和外邦人身上的因信称义教义的书信，宣告凡相信耶稣基督在十字架上所成就的义之人都可以从罪中得释放。
第1章1节到第3章20节有力地论述了所有人都是罪人，都需要得到拯救，即论述了救恩的必要性。
第3章21节到第5章21节叙述了给相信之人带来救恩的因信称义教义的原理和过程。
第6章1节到第8章39节深刻地谈论了在神面前称义的信徒实际上效法神的成圣问题。
第9章1节到第11章36节通过以色列的过去、现在和未来历史让我们看到了神的护理和主权。
第12章1节到第16章27节记录了有关得救信徒理当有的义的实践和由此而来的更新变化之生活的内容。
2.罗马书 1：16-17 罗马书的主题
保罗通过罗马书传达的“神的福音”的核心是什么呢？如果用一句话来概括就是“神的义显明了”。第1章17节说“神的义正在这福音上显明出来”，第3章21节宣告说“如今， 神的义在律法以外已经显明出来”。
在救赎史上最大的难题是犯罪的人类如何在神面前成为义人的。只要解决了这个问题，其他问题就自动解决了。“世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”（罗3：23），在这样的状态下，第3章20节说人靠自己的行为在神面前成为义人是绝对不可能的事情。“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”在这样绝望的情况下，神为我们准备的神的义显明了，还有比这更好的消息，更大的祝福吗？
所以“神的义显明了”就是福音，就是罗马书的核心性话语。那么，神的义是如何显明出来的，神称人类为义又是怎么实现的呢？这一并非自然成就的，第3章24节说这事的成就是“因基督耶稣的救赎”。救赎一词意味着为奴隶支付赎价，使其得到自由。也就是说耶稣基督代替人类支付了罪价，即因着他的救赎，这事才成为现实的。
那么，通过这种方法显明的神的义是如何成为了我的义的呢？“因信耶稣基督”（罗3：22），这义就加给这信的人了。除此（相信与否）之外，没有别的分别，因为耶稣基督已经支付了赎价，所以说是白白地称义。关键问题只有一个，那就是相信耶稣与否。
3. 罗马书 5：1-2 得救的结果
那么，被称为义一事为什么如此重要呢？被称为义之人得到的祝福是什么呢？
第一，与神和好。因为神是公义的，所以相信耶稣基督的人也只有被称为义才可能与神和好（罗5：1-2）。
第二，得以进入恩典之中。因着这义才可能“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4：16）。
第三，最终的祝福是与神同得荣耀。也就是说不仅可以进天国，而且可以在那里与神同在，欢欢喜喜地享受永生。这就是我们相信耶稣、到教会聚会的最终目的。
4. 罗马书 8：1-39 得救的确信
那么，接下来的一个问题就是——我现在已经被称为义、与神和好了，但是这救恩有没有失去的可能呢？
保罗使徒论证说——在我们还软弱的时候、还作罪人的时候、甚至是与神为敌的时候，换句话说就是我们堕落得不能再堕落的最糟糕的时候，基督为我们死了，使我们得以被称为义，因此在我们已经与神和好的现在，这份救恩是更加稳固的（罗5：6-10）。
保罗使徒在第8章1节宣告到：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”接下来又说到了被誉为“黄金五环”的五项，即“预知、预定、呼召、称义和使人得荣”（罗8：29-30）。
一个人，如果一旦蒙神拣选、呼召和称义，那么神就一定会护理他直到得荣的时候为止，中间绝不会中断或不了了之。保罗问到：“谁能控告 神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？”（罗8：33-34）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35）而后又斩钉截铁地回答到：“是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：39）是的，如果是在主耶稣基督里的信徒，再也没有什么话能比这话更加使其得建立，得坚固了。
5. 罗马书 12：1-2 把你们的身体献为活祭
到现在为止，讲的一直是神通过耶稣基督为我们所行之事。各位，你们是否也通过这些话语得以坚固呢？
那么，我们应当做的是什么呢？
保罗在第12章1节说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的。”保罗在劝勉靠着圣灵的大能大力在基督里得享拯救大恩的基督徒把身体献为蒙神喜悦的活祭，同时他还强调了基督的生活原则是以善胜恶。
除此之外，罗马书还从教会、社会、国家、邻舍、个人敬虔和与其他信徒间的关系等6个方面教导了信徒当守的各种实践伦理。保罗在这里让我们看到了拯救教义与实际生活绝对不是相分离的。正如所有保罗书信所显明的那样，保罗的教导常常与生活紧密结合。
阿米牧师 恩泽中国 今天
书信的写作目的可以概括为两大点：
第一：为了建立基督徒。
第二：为了指示基督徒应当过怎样的生活。因此，书信的结构也可以按照这一脉络划分为前半部分和后半部分。
首先，什么能使信徒得以坚固呢？保罗在使徒行传第20章32节说：“如今我把你们交托 神和他恩惠的道。这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”也就是说话语可以建立信徒，而且是话语中真理的话语，也就是说教义性的话语能够建立信徒。是的。建立信徒的就是神的应许。从创世记到启示录，神一步步信实地成就的他所应许和起誓为证的，即他的约能够建立信徒。
接下来是关于基督徒应当过怎样生活的实践伦理性问题。凡有些想法的人都叹息地说今天基督教的伦理已经一落千丈，名誉扫地。所以他们主张应当大力强调伦理，鼓励实践伦理。但是，我们应当铭记一个事实，即伦理本身并不能使人发生变化。
只有福音能使人重生，成为新造的人。因此，在伦理之先，应当先传讲福音。因为这个时代是福音稀有的时代，所以伦理自然得不到实行。应当让火车头带动火车厢，而不应当让火车厢带动火车头。
在约翰福音第6章28-29节，众人问耶稣：“们当行什么，才算作 神的工呢？”耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作 神的工。”主耶稣的话就是真理。也就是说知道和相信神为我们所行之事比我们做什么更首要。人类想凭自己的行为得救的努力以失败告终，这是已经证实了的事实。
不单单唯独福音能使人称义，而且也唯独福音能使人过义的生活。
因此，书信的结构大体上可以划分为两部分。前一部分传进的是建立信徒的教义性真理，后一部分多以“所以弟兄们”这一句型开始，开始对真理进行应用，即告诉我们，我们应当过怎样的生活。以罗马书为例，第1-11章是教义部分，讲述了福音，即神的义显明了这一教义，后半部分正如第12章1节所说“把你们的身体献上，当作活祭”，即教导了基督徒应当如何生活。现在，对于我们来说还没有实现的应许只有一个，即主的再临。相信这一应许的基督徒应当通过书信更加得坚固，更加努力过符合神儿女样式的生活。
衷心地盼望各位弟兄姐妹能够坚固不动摇，更加努力做主工，直到主耶稣来迎接我们的日子，或我们先到主面前的日子。
45. 罗马书
1.罗马书序论
罗马书作为明确阐明可以共同应用在犹太人和外邦人身上的因信称义教义的书信，宣告凡相信耶稣基督在十字架上所成就的义之人都可以从罪中得释放。
第1章1节到第3章20节有力地论述了所有人都是罪人，都需要得到拯救，即论述了救恩的必要性。
第3章21节到第5章21节叙述了给相信之人带来救恩的因信称义教义的原理和过程。
第6章1节到第8章39节深刻地谈论了在神面前称义的信徒实际上效法神的成圣问题。
第9章1节到第11章36节通过以色列的过去、现在和未来历史让我们看到了神的护理和主权。
第12章1节到第16章27节记录了有关得救信徒理当有的义的实践和由此而来的更新变化之生活的内容。
2.罗马书 1：16-17 罗马书的主题
保罗通过罗马书传达的“神的福音”的核心是什么呢？如果用一句话来概括就是“神的义显明了”。第1章17节说“神的义正在这福音上显明出来”，第3章21节宣告说“如今， 神的义在律法以外已经显明出来”。
在救赎史上最大的难题是犯罪的人类如何在神面前成为义人的。只要解决了这个问题，其他问题就自动解决了。“世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”（罗3：23），在这样的状态下，第3章20节说人靠自己的行为在神面前成为义人是绝对不可能的事情。“凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”在这样绝望的情况下，神为我们准备的神的义显明了，还有比这更好的消息，更大的祝福吗？
所以“神的义显明了”就是福音，就是罗马书的核心性话语。那么，神的义是如何显明出来的，神称人类为义又是怎么实现的呢？这一并非自然成就的，第3章24节说这事的成就是“因基督耶稣的救赎”。救赎一词意味着为奴隶支付赎价，使其得到自由。也就是说耶稣基督代替人类支付了罪价，即因着他的救赎，这事才成为现实的。
那么，通过这种方法显明的神的义是如何成为了我的义的呢？“因信耶稣基督”（罗3：22），这义就加给这信的人了。除此（相信与否）之外，没有别的分别，因为耶稣基督已经支付了赎价，所以说是白白地称义。关键问题只有一个，那就是相信耶稣与否。
3. 罗马书 5：1-2 得救的结果
那么，被称为义一事为什么如此重要呢？被称为义之人得到的祝福是什么呢？
第一，与神和好。因为神是公义的，所以相信耶稣基督的人也只有被称为义才可能与神和好（罗5：1-2）。
第二，得以进入恩典之中。因着这义才可能“坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助”（来4：16）。
第三，最终的祝福是与神同得荣耀。也就是说不仅可以进天国，而且可以在那里与神同在，欢欢喜喜地享受永生。这就是我们相信耶稣、到教会聚会的最终目的。
4. 罗马书 8：1-39 得救的确信
那么，接下来的一个问题就是——我现在已经被称为义、与神和好了，但是这救恩有没有失去的可能呢？
保罗使徒论证说——在我们还软弱的时候、还作罪人的时候、甚至是与神为敌的时候，换句话说就是我们堕落得不能再堕落的最糟糕的时候，基督为我们死了，使我们得以被称为义，因此在我们已经与神和好的现在，这份救恩是更加稳固的（罗5：6-10）。
保罗使徒在第8章1节宣告到：“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”接下来又说到了被誉为“黄金五环”的五项，即“预知、预定、呼召、称义和使人得荣”（罗8：29-30）。
一个人，如果一旦蒙神拣选、呼召和称义，那么神就一定会护理他直到得荣的时候为止，中间绝不会中断或不了了之。保罗问到：“谁能控告 神所拣选的人呢？谁能定他们的罪呢？”（罗8：33-34）“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗8：35）而后又斩钉截铁地回答到：“是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与 神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的。”（罗8：39）是的，如果是在主耶稣基督里的信徒，再也没有什么话能比这话更加使其得建立，得坚固了。
5. 罗马书 12：1-2 把你们的身体献为活祭
到现在为止，讲的一直是神通过耶稣基督为我们所行之事。各位，你们是否也通过这些话语得以坚固呢？
那么，我们应当做的是什么呢？
保罗在第12章1节说：“将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是 神所喜悦的。”保罗在劝勉靠着圣灵的大能大力在基督里得享拯救大恩的基督徒把身体献为蒙神喜悦的活祭，同时他还强调了基督的生活原则是以善胜恶。
除此之外，罗马书还从教会、社会、国家、邻舍、个人敬虔和与其他信徒间的关系等6个方面教导了信徒当守的各种实践伦理。保罗在这里让我们看到了拯救教义与实际生活绝对不是相分离的。正如所有保罗书信所显明的那样，保罗的教导常常与生活紧密结合。
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