蕅益大师净土选集—论述4
观泉开士化万人早生念佛同生净土序
出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信，则无愿；不愿，可云信乎？无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。
观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲□想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
莲漏清音序
经云：‘若欲净土，先净其心；随其心净，则佛土净。’此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内；不知色身外，洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云：‘应佛显本性明，托外义成，唯心观立。’岂似愚人，妄认六尘缘影，为自心相；遂置十万亿刹，于心性之外哉！
顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。
今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛，先证此也。一切众生，久迷此也。吾人现前，注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心；理一事亦一矣。先修后悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。
丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。
劝念豆儿佛序
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。’是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓：心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心见性成佛之本旨矣！后世逐块韩卢，反以非心非佛、乃至种种险句为奇特；以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：‘何放光怖我！’更速转数念。鬼惧曰：‘汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。’伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：‘念佛心，即是佛’也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？
毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓‘佛身充满于法界’者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：‘如何是毗卢师法身主？’州云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’请以此诚言为证。
观泉开士化万人早生念佛同生净土序
出世之要，莫尚愿力。愿者，信所钟，行所出也。无信，则无愿；不愿，可云信乎？无愿，则无行；愿相续，非即行相续乎？所以法藏比丘四十八愿既发，阿弥陀佛四种净土斯严；从是以来，愿愿相续，即是灯灯无尽。莲宗诸祖，堪为左券。
观泉一法友，刺血书法华，翘勤礼大悲行法，毕生日念佛万声；今欲化他，请万声局难取必，无论千、百、十、下至一声，但终身不替，便决定横超。宝王三昧谓：一念得生，不我欺也。余嘉其说，即此是往生公据，佛祖阶梯。弁语以劝登斯籍者，便作标名莲□想；不必别求圆顿，一念已超佛地矣。
莲漏清音序
经云：‘若欲净土，先净其心；随其心净，则佛土净。’此事理因果并彰之旨，自他权实不二之谈也。而昧者一迷缘影为心，决定惑为色身之内；不知色身外，洎山河、虚空、大地，咸是妙明真心中所现物。是故西方极乐世界，即唯心净土；现在乐邦教主，即自性弥陀。四明妙宗钞云：‘应佛显本性明，托外义成，唯心观立。’岂似愚人，妄认六尘缘影，为自心相；遂置十万亿刹，于心性之外哉！
顾惟现前一念心性，觅不可得，是即空义；炳现万法，是即假义；心外无法，法外无心，是即中义。迷心即空，名见思惑；迷心即假，号尘沙惑；迷心即中，称无明惑。三惑既炽，四土斯秽。
今一心念佛，不计我我所，即空义显；随念佛时，佛随心现，便知十界皆惟心造，即假义显；不惟是心作佛，亦且是心是佛，即中义显。一心三义既显，便能圆破三惑，圆净四土。仍于无次第中，假说次第：观行破惑，同居土净；相似破惑，方便土净；分证破惑，实报土净；究竟破惑，常寂光土永得清净。即中故常，即假故寂，即空故光。又复三谛皆常，三惑皆寂，三智皆光。此一非一，举一即三；此三非三，言三即一。不纵横，不并别，不可思议，名秘密藏。阿弥陀佛，先证此也。一切众生，久迷此也。吾人现前，注念此也。是谓念佛三昧，是谓心净土净。先悟后修，名理一心；理一事亦一矣。先修后悟，名事一心；事一理亦一矣。文殊一行三昧，普贤十大愿王，远公刻莲漏于东林，云栖号莲池以明志，皆归极于此也。
丁莲侣老居士，深信笃行之余，遍阅古今净土法要，摘最警者，目为莲漏清音，始法胜，终现应，凡二十五章，条理井然，群疑冰释。夫疑非可强释也，由本无可疑故也。因僭为序如此。
劝念豆儿佛序
心之本觉曰佛，心之始觉曰念。顾本觉之在人心也，似异而恒同；乃始觉之随人用也，虽同而恒异。是故背尘合觉，便名始觉；背觉合尘，便号无明。无明无体，即以始觉为体；始觉无相，即以无明为相。是故众生念五欲时，即名欲界无明；念四禅四空，即名色无色界无明；念断常，即名邪见无明；念涅槃，即名界外无明。唯有念佛之时，即名始觉。故曰：‘诸佛正遍知海，从心想生。众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。’是故一切法门，无不从此念佛法门流出，无不摄入念佛法门中。一念相应一念佛，一日相应一日佛。直捷圆顿，离见超情。马祖即心即佛，盖深得乎此也。夫知即心即佛，断无不念佛时矣。而迷者误认缘影为心，又妄谓：心既即佛，便不须念。故不得已，转为方便曰：非心非佛。又曰：不是心，不是佛，不是物等。此曲为中下解粘去缚，非直指人心见性成佛之本旨矣！后世逐块韩卢，反以非心非佛、乃至种种险句为奇特；以即心即佛为平常。何异嗜巴豆大黄，吐弃膏梁美味者也！
桐城有二人，结伴为客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑。伴愤甚，往尸处陈祭，哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。中途遇事，偶一念阿弥陀佛，鬼大唤：‘何放光怖我！’更速转数念。鬼惧曰：‘汝一念佛，胸辄舒五色光十余丈，眩我心目，不能复近汝矣！归语我妇，令自来，当为汝雪冤。’伴因此醒悟，出家为高僧。嗟嗟！甫举一念，光轮便舒，故寿昌大师云：‘念佛心，即是佛’也。岂今时念佛，他时成佛哉！惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。傥本念佛人，仗此良缘，宁不顿超乐土耶？
毕贯之居士，参尽天下纳僧，乃死心念佛，求生净土；兼劝人以豆念佛，结佛缘。人身一豆耳，当念佛时，身即放光，所谓‘佛身充满于法界’者，非乎？今以豆念佛，豆必放光；以放光豆，作放光食，入众僧腹。无论其人念佛不念佛，皆必恒放光明。令遇斯光者，有心无心，皆得解脱。光光相照，成无尽灯。则生界顿空。更不必别谈向上，便是向上极则公案矣。僧问赵州：‘如何是毗卢师法身主？’州云：‘阿弥陀佛！阿弥陀佛！’请以此诚言为证。
即事而超然的智慧
禅宗文化，中华脊梁
顺之者昌，逆者迷芒
有缘遇者，惜且宏扬
走出迷芒，建设家乡
对于世人来说，要想心空无住，自在无碍，那便是一件很难的事。正像《红楼梦》中的疯颠道人唱的那样：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
要想获得超然的人生境界，就要脱去事相的束缚。事相本不缚人，因人执着而成缚。所以说，脱去束缚，也只是脱去心上的执着。脱去了心上的执着，也就脱去了事相的束缚。
心上无执，何物缚人？僧璨大师与道信大师有一段对话，记曰：
沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
祖曰：谁缚汝？
曰：无人缚。
祖曰：何更求解脱乎？
信于言下大悟，服劳九载。
山不缚人，水不缚人，男女老少，形形色色，皆不缚人，因人着相，而成系缚。缚也本虚妄，本无实际，若人看透，当下解脱。
经云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”古德云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕？”着于幻相，无绳自缚。离此诸相，当下解脱。
唐朝有位庞居士有偈曰：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞圆，共说无生话。”
宋朝有位无为居士，看了庞居士的这首偈，与之和曰：“男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”
两位大居士，各自表述，皆得称尊。当时有位海印信禅师，见了这二首偈，和之曰：“我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话。”
当代大德元音老人，看了以上三首偈，唱和道：“有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。”
可见，智慧超然的人生，并不是躲到无事夹里，做一个不闻世事的人，而是“子子复孙孙，如是而生活”，而是“人情世事中，如是而生活”。
佛法是活泼泼的人生智慧，而不是死板板的循规蹈矩。世出世间、圆融无碍的人，只是个“即事而无事的人”，而不是“离事而无事的人”。世出世间、圆融无碍的人，只是个“眼里有事而心中无的人”，而不是“眼里无事而心中有的人”。
眼里无，心里有，正是凡夫的境界。眼里有，心里无，方是圣者的境界，方是世出世间、圆融无碍的大智慧。懒融禅师有偈云：
恰恰用心时，恰恰无心用。
曲谭名相劳，直说无繁重。
无心恰恰用，常用恰恰无。
今说无心处，不与有心殊。
心空无住，万事皆闲。如是闲闲，是名真闲。生生不息，即是无生。如是生生，是名无生。妙明心中，森罗万相，皆如空花，无非浮云。
孔子曰“如浮云”，释迦曰“如露亦如电”，阳明先生曰“妍来现妍，媸来现媸”灵明心中，犹如幻影。
《楞严经》云：“山河大地，生汝心内，犹如片云点太清里。”。诸圣先贤，如此而说，是玄想么？是惑人么？还是有独道之处，而我人未见？以上困惑，当审问之，慎思之。
向谁审问？向己审问，这现天现地的是个什么？古人云，良知心体，是现天现地的主人。既然如此，哪个是这现天现地的心？如是审问，如是体会，是名反身而诚。反身而诚，若能得之，则乐莫大焉。
我们的无相真心，本来清净无染。我们的无相真心，本来妙用无穷，证悟了这个清净无染、妙用无穷的无相心体，立足于这个清净无染、妙用无穷的无相心体，我们的人生就是世出世间、圆融无碍的人生，就是般若智慧的人生。
我们的无相真心，犹如圆明宝镜，普照十方，尘尘刹刹，映现其中。圆明宝镜的清净，是含相而清净，而不是避相而清净。我们的良知心体，也是含相而清净，而不是避相而清净。
佛家所说的“清净”，是“含相而清净”，而不是“避相而清净”，佛家所说的“超然”，是“即世而超然”，而不是“避世而超然”。
智慧解脱的境界，此是契合无相心体的本然境界。契合了无相心体的人，既不避喧而求静，亦不舍静求动。静喧一如，动静不二，是名世出世间、圆融不二的大智慧。 https://t.cn/R2WJwj6
禅宗文化，中华脊梁
顺之者昌，逆者迷芒
有缘遇者，惜且宏扬
走出迷芒，建设家乡
对于世人来说，要想心空无住，自在无碍，那便是一件很难的事。正像《红楼梦》中的疯颠道人唱的那样：
世人都晓神仙好，只有功名忘不了。
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
要想获得超然的人生境界，就要脱去事相的束缚。事相本不缚人，因人执着而成缚。所以说，脱去束缚，也只是脱去心上的执着。脱去了心上的执着，也就脱去了事相的束缚。
心上无执，何物缚人？僧璨大师与道信大师有一段对话，记曰：
沙弥道信，年始十四，来礼祖曰：愿和尚慈悲，乞与解脱法门。
祖曰：谁缚汝？
曰：无人缚。
祖曰：何更求解脱乎？
信于言下大悟，服劳九载。
山不缚人，水不缚人，男女老少，形形色色，皆不缚人，因人着相，而成系缚。缚也本虚妄，本无实际，若人看透，当下解脱。
经云：“知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。”古德云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕？”着于幻相，无绳自缚。离此诸相，当下解脱。
唐朝有位庞居士有偈曰：“有男不婚，有女不嫁，大家团圞圆，共说无生话。”
宋朝有位无为居士，看了庞居士的这首偈，与之和曰：“男大须婚，女长须嫁，讨甚闲工夫，更说无生话。”
两位大居士，各自表述，皆得称尊。当时有位海印信禅师，见了这二首偈，和之曰：“我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，管甚无生话。”
当代大德元音老人，看了以上三首偈，唱和道：“有男亦婚，有女亦嫁，子子复孙孙，是说无生话。”
可见，智慧超然的人生，并不是躲到无事夹里，做一个不闻世事的人，而是“子子复孙孙，如是而生活”，而是“人情世事中，如是而生活”。
佛法是活泼泼的人生智慧，而不是死板板的循规蹈矩。世出世间、圆融无碍的人，只是个“即事而无事的人”，而不是“离事而无事的人”。世出世间、圆融无碍的人，只是个“眼里有事而心中无的人”，而不是“眼里无事而心中有的人”。
眼里无，心里有，正是凡夫的境界。眼里有，心里无，方是圣者的境界，方是世出世间、圆融无碍的大智慧。懒融禅师有偈云：
恰恰用心时，恰恰无心用。
曲谭名相劳，直说无繁重。
无心恰恰用，常用恰恰无。
今说无心处，不与有心殊。
心空无住，万事皆闲。如是闲闲，是名真闲。生生不息，即是无生。如是生生，是名无生。妙明心中，森罗万相，皆如空花，无非浮云。
孔子曰“如浮云”，释迦曰“如露亦如电”，阳明先生曰“妍来现妍，媸来现媸”灵明心中，犹如幻影。
《楞严经》云：“山河大地，生汝心内，犹如片云点太清里。”。诸圣先贤，如此而说，是玄想么？是惑人么？还是有独道之处，而我人未见？以上困惑，当审问之，慎思之。
向谁审问？向己审问，这现天现地的是个什么？古人云，良知心体，是现天现地的主人。既然如此，哪个是这现天现地的心？如是审问，如是体会，是名反身而诚。反身而诚，若能得之，则乐莫大焉。
我们的无相真心，本来清净无染。我们的无相真心，本来妙用无穷，证悟了这个清净无染、妙用无穷的无相心体，立足于这个清净无染、妙用无穷的无相心体，我们的人生就是世出世间、圆融无碍的人生，就是般若智慧的人生。
我们的无相真心，犹如圆明宝镜，普照十方，尘尘刹刹，映现其中。圆明宝镜的清净，是含相而清净，而不是避相而清净。我们的良知心体，也是含相而清净，而不是避相而清净。
佛家所说的“清净”，是“含相而清净”，而不是“避相而清净”，佛家所说的“超然”，是“即世而超然”，而不是“避世而超然”。
智慧解脱的境界，此是契合无相心体的本然境界。契合了无相心体的人，既不避喧而求静，亦不舍静求动。静喧一如，动静不二，是名世出世间、圆融不二的大智慧。 https://t.cn/R2WJwj6
休言举世无谈者，解语何妨片语时。菊影 枕霞旧友秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。残菊 蕉下客露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。明岁秋风知再会，暂时分手莫相思。咏柳如梦令 湘云岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。且住，且住！莫使春光别去。西江月 宝琴汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重！如梦令 黛玉粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成逑。飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。临江仙 宝钗白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。几曾随逝水，岂必委芳尘。万缕千丝终不改，任他随聚随分。韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云！大观园题咏旷性怡情匾额 迎春园成景备特精奇，奉命羞题额旷怡。谁信世间有此境，游来宁不畅神思？文章造化匾额 惜春山水横拖千里外，楼台高起五云中。园修日月光辉里，景夺文章造化功。凝晖钟瑞匾额 宝钗芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。有凤来仪臣 宝玉谨题秀玉初成实，堪宜待凤凰。竿竿青欲滴，个个绿生凉。迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。莫摇清碎影，好梦昼初长。怡红快绿深庭长日静，两两出婵娟。绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。凭栏垂绛袖，倚石护青烟。对立东风里，主人应解怜。万象争辉匾额 探春名园筑出势巍巍，奉命何惭学浅微。精妙一时言不出，果然万物生光辉。文采风流匾额 李纨秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。珠玉自应传盛世，神仙何幸下瑶台。名园一自邀游赏，未许凡人到此来。
世外仙源匾额 林黛玉名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。蘅芷清芬蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。杏帘在望杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。春夜即事霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。秋夜即事绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。夏夜即事倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆冬夜即事梅魂竹梦已三更，锦やむ衾睡未成。松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹食螃蟹咏宝玉持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。宝钗 食螃蟹咏桂霭桐阴坐举殇，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。黛玉铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞。对斯佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。芦雪庵争联即景诗一夜北风紧，开门雪尚飘。入泥怜洁白，匝地惜琼瑶。有意荣枯草，无心饰萎苕。价高村酿熟，年稔府粱饶。葭动灰飞管，阳回斗转杓。寒山已失翠，冻浦不闻潮。易挂疏枝柳，难堆破叶蕉。麝煤融宝鼎，绮袖笼金貂。光夺窗前镜，香粘壁上椒。斜风仍故故，清梦转聊聊。何处梅花笛？谁家碧玉箫？鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销。野岸回孤棹，吟鞭指灞桥。赐裘怜抚戍，加絮念征徭。坳垤审夷险，枝柯怕动摇。皑皑轻趁步，翦翦舞随腰。煮芋成新赏，撒盐是旧谣。苇蓑犹泊钓，林斧不闻樵。伏象千峰凸，盘蛇一径遥。花缘经冷聚，色岂畏霜凋。深院惊寒雀，空山泣老11。阶墀随上下，池水任浮漂。照耀临清晓，缤纷入永宵。诚忘三尺冷，瑞释九重焦。僵卧谁相问，狂游客喜招。天机断缟带，海市失鲛绡。寂寞对台榭，清贫怀箪瓢。烹茶冰渐沸，煮酒叶难烧。没帚山僧扫，埋琴稚子挑。石楼闲睡鹤，锦技暖亲猫。月窟翻银浪，霞城隐赤标。沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。无风仍脉脉，不雨亦潇潇。欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。
三五中秋夕联句三五中秋夕，清游拟上元。撒天箕斗灿，匝地管弦繁。几处狂飞盏，谁家不启轩。轻寒风剪剪，良夜景暄暄。争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒。香新荣玉桂，色健茂金萱。蜡烛辉琼传，花鼓滥喧，。晴光摇院宇，觥筹乱绮园。分曹尊一令，射覆听三宣。骰彩红成点，素彩接乾坤。
世外仙源匾额 林黛玉名园筑何处，仙境别红尘。借得山川秀，添来景物新。香融金谷酒，花媚玉堂人。何幸邀恩宠，宫车过往频。蘅芷清芬蘅芜满净苑，萝薜助芬芳。软衬三春草，柔拖一缕香。轻烟迷曲径，冷翠滴回廊。谁谓池塘曲，谢家幽梦长。杏帘在望杏帘招客饮，在望有山庄。菱荇鹅儿水，桑榆燕子梁。一畦春韭绿，十里稻花香。盛世无饥馁，何须耕织忙。春夜即事霞绡云幄任铺陈，隔巷蟆更听未真。枕上轻寒窗外雨，眼前春色梦中人。盈盈烛泪因谁泣，点点花愁为我嗔。自是小鬟娇懒惯，拥衾不耐笑言频。秋夜即事绛芸轩里绝喧哗，桂魄流光浸茜纱。苔锁石纹容睡鹤，井飘桐露湿栖鸦。抱衾婢至舒金凤，倚槛人归落翠花。静夜不眠因酒渴，沉烟重拨索烹茶。夏夜即事倦绣佳人幽梦长，金笼鹦鹉唤茶汤。窗明麝月开宫镜，室霭檀云品御香。琥珀杯倾荷露滑，玻璃槛纳柳风凉。水亭处处齐纨动，帘卷朱楼罢晚妆冬夜即事梅魂竹梦已三更，锦やむ衾睡未成。松影一庭惟见鹤，梨花满地不闻莺。女儿翠袖诗怀冷，公子金貂酒力轻。却喜侍儿知试茗，扫将新雪及时烹食螃蟹咏宝玉持螯更喜桂阴凉，泼醋擂姜兴欲狂。饕餮王孙应有酒，横行公子却无肠。脐间积冷馋忘忌，指上沾腥洗尚香。原为世人美口腹，坡仙曾笑一生忙。宝钗 食螃蟹咏桂霭桐阴坐举殇，长安涎口盼重阳。眼前道路无经纬，皮里春秋空黑黄。酒未敌腥还用菊，性防积冷定须姜。于今落釜成何益，月浦空余禾黍香。黛玉铁甲长戈死未忘，堆盘色相喜先尝。螯封嫩玉双双满，壳凸红脂块块香。多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞。对斯佳品酬佳节，桂拂清风菊带霜。芦雪庵争联即景诗一夜北风紧，开门雪尚飘。入泥怜洁白，匝地惜琼瑶。有意荣枯草，无心饰萎苕。价高村酿熟，年稔府粱饶。葭动灰飞管，阳回斗转杓。寒山已失翠，冻浦不闻潮。易挂疏枝柳，难堆破叶蕉。麝煤融宝鼎，绮袖笼金貂。光夺窗前镜，香粘壁上椒。斜风仍故故，清梦转聊聊。何处梅花笛？谁家碧玉箫？鳌愁坤轴陷，龙斗阵云销。野岸回孤棹，吟鞭指灞桥。赐裘怜抚戍，加絮念征徭。坳垤审夷险，枝柯怕动摇。皑皑轻趁步，翦翦舞随腰。煮芋成新赏，撒盐是旧谣。苇蓑犹泊钓，林斧不闻樵。伏象千峰凸，盘蛇一径遥。花缘经冷聚，色岂畏霜凋。深院惊寒雀，空山泣老11。阶墀随上下，池水任浮漂。照耀临清晓，缤纷入永宵。诚忘三尺冷，瑞释九重焦。僵卧谁相问，狂游客喜招。天机断缟带，海市失鲛绡。寂寞对台榭，清贫怀箪瓢。烹茶冰渐沸，煮酒叶难烧。没帚山僧扫，埋琴稚子挑。石楼闲睡鹤，锦技暖亲猫。月窟翻银浪，霞城隐赤标。沁梅香可嚼，淋竹醉堪调。或湿鸳鸯带，时凝翡翠翘。无风仍脉脉，不雨亦潇潇。欲志今朝乐，凭诗祝舜尧。
三五中秋夕联句三五中秋夕，清游拟上元。撒天箕斗灿，匝地管弦繁。几处狂飞盏，谁家不启轩。轻寒风剪剪，良夜景暄暄。争饼嘲黄发，分瓜笑绿嫒。香新荣玉桂，色健茂金萱。蜡烛辉琼传，花鼓滥喧，。晴光摇院宇，觥筹乱绮园。分曹尊一令，射覆听三宣。骰彩红成点，素彩接乾坤。
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