#请回答1988[超话]#最近刷完请回答1988，感慨生活细微琐事也能给人心灵带来震撼，感慨青春易逝，世间好物不坚牢，又哀叹我们已经拍不出这种接地气真情流露的剧，大家也不想只看韩剧美剧，但...。这两天刷抖音刷到路吃少女小姜，突然发觉她跟成宝拉有点神似，我就想既然拍不出那可不可以翻拍一下，考虑到深夜食堂的前车之鉴，咱们是不是可以在选角，剧本本土化打磨上多下一点功夫。就选角我有一点拙见，如下:赵露思-德善，杨洋-狗焕，吴磊-阿泽，这是最近看到三人同框的网图有感；小姜-宝拉，骑机车吃大葱大蒜的反差萌挺适合这个角色；善宇-黄景瑜，感觉黄景瑜挺适合这种学霸形象；郝邵文-正峰；余晖，东龙没想好。
1973年，四川安县一老农正在后院挖茅坑,突然挖出一个洞，仔细一看，洞里竟有一条蛇，正盘在一个金灿灿的碗里，老农吓得撒腿就跑！
春暖花开时节，四川绵阳安县文星公社胜利大队的何老汉，寻思着在后院挖个茅厕。不过，何老汉还是有些担心，因他家后院与曹懒汉的前院“接壤”，两人在宅基地分界问题争吵多年。
何老汉要是筑起院墙，曹懒汉必定将其推到，反之亦然，曹懒汉筑起院墙，何老汉也要将其推倒！最后闹得没办法，大队队长想了一个两全其美的办法，在两家有争议的地上种上树，这下谁也没话说了！
但何老汉还是不服气，他耍起小聪明，决定开春之后在树丛里挖个简易的茅坑，也算是变相宣示“主权”。曹懒汉之所以名字里有“懒汉”二字，正是因他生性懒惰，平时不到日晒三竿决不起床。
于是何老汉特意挑了一个大早上，来到林间挖了起来，不消一会，就挖出了一个近1米深的坑。何老汉心中盘算再挖深一点，那样，曹懒汉即便见了，也懒得花力气去填。
想到这里，何老汉加快了挖坑速度。他猛地一锹下去，突然“哐当”一声，何老汉一看，眼前竟是碗口大小的洞，洞里一条红褐色、短短胖胖的腹蛇icon，正盘在一个金色的碗里！
腹蛇探出头，愤怒地朝何老汉吐着信子示威，显然，何老汉打扰了它冬眠的美梦！何老汉一看近在咫尺的大蛇，顿时吓得魂飞魄散，当即惊叫一声，扭头就往屋里跑！
老伴何大娘见何老汉像丢了魂似得跑回家，刚要问怎么回事，何老汉却抢先道：“好大一条梭老二（四川方言把蛇叫成“梭老二”）...”老伴听后气不打一处来，忍不住数落何老汉：“梭老二怕啥子嘛...真是胆子小...”
惊魂未定的老何喝了口水，一屁股坐在板凳上，突然，他又想到那蛇盘着的金碗！老何虽没有细看，但可以肯定那是个宝贝，于是立马告诉了老伴！何大娘一听，顿时两眼放光，连忙催促老何赶紧去看看到底是什么宝贝！
何老汉拉着老伴，又拿了把铁锹防身，一路跑到坑边！哪知道，一看坑里，蛇没了，碗也没了，只有一个空空的洞！何大娘顿时大怒：“老鬼，你说的金碗呢？”何老汉也懵了，要说这蛇跑掉还能理解，这金碗也跑掉了，这不活见鬼了吗？
何老汉四周一瞧，才发现端倪！原来，通往曹懒汉家方向的路上，有刚落下的点点黑泥，杂草也被新鲜的脚印踩倒！再向前一看，曹懒汉的大门正开着半扇！何老汉夫妇顿时明白，这金碗是被曹懒汉偷了！
何大娘差点气晕过去，到手的宝贝竟被曹懒汉截胡！夫妇两人一人拿一把锹，怒气冲冲闯进了曹家，何大娘更是一边踹门一边破口大骂，让曹懒汉把金碗交出来！曹懒汉夫妇慌慌张张来到堂屋，一脸莫名其妙的样子，大喊没见过什么金碗，还让老何夫妇赶紧滚！
两家人随即争吵起来，何大娘竟不管三七二十一，一屁股坐在曹家门口，又哭又骂撒起泼来！左邻右舍听见动静，纷纷来到曹家门口看戏，刚开始大家还以为两家人又因宅基地问题争吵！
可越听越不对劲，两家人不断地喊“金子”“宝贝”“金碗”之类的，感觉是丢了什么值钱的东西，于是大伙连忙去请大队长！大队长匆匆赶来，何老汉像看到救星一般，立即控诉曹懒汉偷他家的宝贝。
队长听完来龙去脉，脸上突然严肃起来，对着何曹两人道：“这是国家的东西，不是你们谁的.....老曹，你要拿了金碗，赶紧交出来......私藏国家文物是犯法的！”
起初，曹懒汉嘴硬地很，坚持什么都没见，什么也没拿！大队长还是有些手段，威胁马上要叫公安过来！这下曹懒汉慌了，夫妇两人合计一番，只得极不情愿跑进里屋，过了老大一会，拿出了一个金灿灿的碗！
村民们见曹懒汉抱出来的大金碗，眼睛直了，大队长接过金碗也是一阵眩晕！这金碗看上去酷似一朵盛开的芙蓉，一瓣一瓣按顺时针方向完美叠成一圈，在阳光照耀下金光闪闪，显得朴质无华，却又高贵自然。
这稀世珍宝谁看了都迷糊，何老汉和曹懒汉不约而同的要求：要和大队长一起到文物站，将宝贝交给国家！结果，在何、黄两人的监督下，大队长亲手将金碗交给了文物站。而文物工作者又赶到何老汉挖坑的地方，又挖出了一批金银器，不过都没有这金碗贵重。
经文物工作者鉴定，这是一件宋代的金碗，推测年份在960年到1279年。此碗口径9.1厘米，高4.8厘米，肚子较深，上部八只花瓣相互叠压碗口呈花瓣状，下方则反向叠加。碗底是三片花瓣，里面还有花蕊。
虽然金碗并没有落款，但其纹饰精美、层次分明，精美绝伦，工艺十分精湛，整体突出了宋代人追求简约典雅的审美。宋朝宫廷奢靡之风盛行，皇室十分钟情金银器，不仅吃饭喝水都用金碗金杯，连水盆都是金的。受此影响，民间金银器也广泛应用。
四川在宋代经济十分发达，不过在宝庆三年到祥兴二年（1227年—1279年），宋元战争拉锯50余年，四川地区许多城镇一旦被元军攻破都被屠城。
于是达官贵人和富商们纷纷把这些金银埋在地下，因此四川地区出土的金银器也十分丰富。正是如此，这样一朵美丽的国宝级宋芙蓉花金盏才得以重见天日，现藏于四川博物馆。
春暖花开时节，四川绵阳安县文星公社胜利大队的何老汉，寻思着在后院挖个茅厕。不过，何老汉还是有些担心，因他家后院与曹懒汉的前院“接壤”，两人在宅基地分界问题争吵多年。
何老汉要是筑起院墙，曹懒汉必定将其推到，反之亦然，曹懒汉筑起院墙，何老汉也要将其推倒！最后闹得没办法，大队队长想了一个两全其美的办法，在两家有争议的地上种上树，这下谁也没话说了！
但何老汉还是不服气，他耍起小聪明，决定开春之后在树丛里挖个简易的茅坑，也算是变相宣示“主权”。曹懒汉之所以名字里有“懒汉”二字，正是因他生性懒惰，平时不到日晒三竿决不起床。
于是何老汉特意挑了一个大早上，来到林间挖了起来，不消一会，就挖出了一个近1米深的坑。何老汉心中盘算再挖深一点，那样，曹懒汉即便见了，也懒得花力气去填。
想到这里，何老汉加快了挖坑速度。他猛地一锹下去，突然“哐当”一声，何老汉一看，眼前竟是碗口大小的洞，洞里一条红褐色、短短胖胖的腹蛇icon，正盘在一个金色的碗里！
腹蛇探出头，愤怒地朝何老汉吐着信子示威，显然，何老汉打扰了它冬眠的美梦！何老汉一看近在咫尺的大蛇，顿时吓得魂飞魄散，当即惊叫一声，扭头就往屋里跑！
老伴何大娘见何老汉像丢了魂似得跑回家，刚要问怎么回事，何老汉却抢先道：“好大一条梭老二（四川方言把蛇叫成“梭老二”）...”老伴听后气不打一处来，忍不住数落何老汉：“梭老二怕啥子嘛...真是胆子小...”
惊魂未定的老何喝了口水，一屁股坐在板凳上，突然，他又想到那蛇盘着的金碗！老何虽没有细看，但可以肯定那是个宝贝，于是立马告诉了老伴！何大娘一听，顿时两眼放光，连忙催促老何赶紧去看看到底是什么宝贝！
何老汉拉着老伴，又拿了把铁锹防身，一路跑到坑边！哪知道，一看坑里，蛇没了，碗也没了，只有一个空空的洞！何大娘顿时大怒：“老鬼，你说的金碗呢？”何老汉也懵了，要说这蛇跑掉还能理解，这金碗也跑掉了，这不活见鬼了吗？
何老汉四周一瞧，才发现端倪！原来，通往曹懒汉家方向的路上，有刚落下的点点黑泥，杂草也被新鲜的脚印踩倒！再向前一看，曹懒汉的大门正开着半扇！何老汉夫妇顿时明白，这金碗是被曹懒汉偷了！
何大娘差点气晕过去，到手的宝贝竟被曹懒汉截胡！夫妇两人一人拿一把锹，怒气冲冲闯进了曹家，何大娘更是一边踹门一边破口大骂，让曹懒汉把金碗交出来！曹懒汉夫妇慌慌张张来到堂屋，一脸莫名其妙的样子，大喊没见过什么金碗，还让老何夫妇赶紧滚！
两家人随即争吵起来，何大娘竟不管三七二十一，一屁股坐在曹家门口，又哭又骂撒起泼来！左邻右舍听见动静，纷纷来到曹家门口看戏，刚开始大家还以为两家人又因宅基地问题争吵！
可越听越不对劲，两家人不断地喊“金子”“宝贝”“金碗”之类的，感觉是丢了什么值钱的东西，于是大伙连忙去请大队长！大队长匆匆赶来，何老汉像看到救星一般，立即控诉曹懒汉偷他家的宝贝。
队长听完来龙去脉，脸上突然严肃起来，对着何曹两人道：“这是国家的东西，不是你们谁的.....老曹，你要拿了金碗，赶紧交出来......私藏国家文物是犯法的！”
起初，曹懒汉嘴硬地很，坚持什么都没见，什么也没拿！大队长还是有些手段，威胁马上要叫公安过来！这下曹懒汉慌了，夫妇两人合计一番，只得极不情愿跑进里屋，过了老大一会，拿出了一个金灿灿的碗！
村民们见曹懒汉抱出来的大金碗，眼睛直了，大队长接过金碗也是一阵眩晕！这金碗看上去酷似一朵盛开的芙蓉，一瓣一瓣按顺时针方向完美叠成一圈，在阳光照耀下金光闪闪，显得朴质无华，却又高贵自然。
这稀世珍宝谁看了都迷糊，何老汉和曹懒汉不约而同的要求：要和大队长一起到文物站，将宝贝交给国家！结果，在何、黄两人的监督下，大队长亲手将金碗交给了文物站。而文物工作者又赶到何老汉挖坑的地方，又挖出了一批金银器，不过都没有这金碗贵重。
经文物工作者鉴定，这是一件宋代的金碗，推测年份在960年到1279年。此碗口径9.1厘米，高4.8厘米，肚子较深，上部八只花瓣相互叠压碗口呈花瓣状，下方则反向叠加。碗底是三片花瓣，里面还有花蕊。
虽然金碗并没有落款，但其纹饰精美、层次分明，精美绝伦，工艺十分精湛，整体突出了宋代人追求简约典雅的审美。宋朝宫廷奢靡之风盛行，皇室十分钟情金银器，不仅吃饭喝水都用金碗金杯，连水盆都是金的。受此影响，民间金银器也广泛应用。
四川在宋代经济十分发达，不过在宝庆三年到祥兴二年（1227年—1279年），宋元战争拉锯50余年，四川地区许多城镇一旦被元军攻破都被屠城。
于是达官贵人和富商们纷纷把这些金银埋在地下，因此四川地区出土的金银器也十分丰富。正是如此，这样一朵美丽的国宝级宋芙蓉花金盏才得以重见天日，现藏于四川博物馆。
【阿难。如是六根。由彼觉明。有明明觉。失彼精了。黏妄发光。】
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
阿难，如上面所说六根之性，本来都是妙圆真心，如来藏性。但因有了觉上加觉，本来觉体已觉，不必加觉。但因为要加觉加明，就变成妄明妄觉，失去真实之性，把本有之见精、嗅精等，都失去其本来的功能，因和妄明妄觉结连在一起，成为第八识见分，其体虽真，但用上终是妄了。因为真性胶着妄尘，就发出见分之光。元是一精明，因为揽尘结根，就变成六和合，六种作用了。
【是以汝今离暗离明。无有见体。离动离静。元无听质。无通无塞。嗅性不生。非变非恬。尝无所出。不离不合。觉触本无。无灭无生。了知安寄。】
你现在能离开明暗二尘，见体就不存在。为何有见？就因为有明暗之相帮忙你，才有见体。离开动静二尘，就没有闻体。离开通塞二尘，就没有嗅性。离开有味无味，就没有尝性。离开离合二尘，就没有触性。离开生灭二尘，就没有了知之性。我人因为揽六尘而结成六根，因此聚见于眼，聚闻于耳，耳嗅于鼻，聚尝于舌，聚觉于身，聚知于意。这皆是妄体。如果能到常光独照，迥脱根尘，那么妄体都没有了，了知元性，怎还有安寄之地呢？真妄二体，需分别清楚：揽尘结根，聚见于眼，为妄体。元明照用，常光独耀，为真体。
【汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗。如是十二诸有为相。】
这段文及下段文都很重要，我人为何仍未开悟？就因为顺生死流而转，不能逆生死流，亦就是跟着妄尘去跑。现在只要你能不随六根六尘去转，不循着明、暗、动、静、合、离、通、塞、生、灭、有味、无味这十二种有为相，不会被有为法所转。
【随拔一根。脱黏内伏。伏归元真。发本明耀。耀性发明。诸余五黏。应拔圆脱。】
任由你选拔一根，不让它和妄尘交黏，而使它潜伏于内，伏归本元一真之心；就能发挥本有的明耀。明耀之性，一经发出，则通天彻地，耀古辉今；既不为外尘所滞碍，亦不被内根所局限，而是寂然真心，本妙明性。那其余五根，不再去胶合妄尘，再发妄相。自然会随着这一根的解脱，而同时都得解脱了。
【不由前尘所起知见。明不循根。寄根明发。由是六根。互相为用。】
这段文是六根互用的基本条件，不随十二种外尘所引起之妄知妄见，则能“见如不见，闻如不闻”。本有之真知真觉，不必靠浮尘胜义二根，但只寄托在二根之中，而能发出灵明之功能。这个时候根尘双脱，灵光独耀，便能六根互相调换使用。如眼根不单能见，还能闻、能嗅、能尝、能觉、能知，随便任何一根，都具足其余五根的作用，这便是诸黏圆满，六根清净，自在无碍之妙用。
今天七月十五日，是佛欢喜日，是僧人结夏安居三个月，圆满的日子。亦是僧自恣日，僧人彼此互相说过。也是摩诃目犍连尊者得到天眼通的日子。他第一眼便看见母亲在地狱受苦。因他母亲在生时，不但不信三宝，还毁旁三宝，又喜欢食肉，食鱼虾，食鱼卵等，一天不知啖食多少生命，所以死后便堕地狱。目连见母在地狱，饥渴交迫，十分痛苦，便持钵饭献母。母接钵后，即以袖遮体，走到无人见处啖食。哪知饭一进口，都变成火炭，不能入口！目连见状，亦无办法，只得走回佛陀处求救。佛说：“你母造业太重，非你一人之力所能救度，必须请十方僧人一同以清净功德回向，你母才能离苦得乐。”故七月十五日，是盂兰盆节日，到处都有盂兰法会，超度先人亡灵。盂兰盆是“救倒悬”之意。
【阿难。汝岂不知今此会中。阿那律陀。无目而见。跋难陀龙。无耳而听。殑伽神女。非鼻闻香。骄梵钵提。异舌知味。舜若多神。无身觉触。如来光中。映令暂现。既为风质。其体元无。诸灭尽定。得寂声闻。如此会中摩诃迦叶。久灭意根。圆明了知不因心念。】
这里举出会中，得到六根互用的圣者作证明。阿难，你岂不知道？在这楞严法会中，就有六根互相用的人。好像阿那律陀尊者，虽然眼瞎，但是他得到半头天眼，能看见三千大千世界，好像看掌中果一样清楚，这是无目能见。
阿那律陀（译作无贫），九十一劫不受贫穷之报，他是佛之堂弟，白饭王之子，从佛出家后懒惰贪眠，被佛呵责：“咄咄何为睡，螺蛳蛤蚌类，一睡一千年，不闻佛名字。”他被佛一骂，便生大惭愧，发奋七日七夜不睡，终至双目失明。佛又可怜他，就教他修乐见照明金刚三昧，遂得半头天眼通，能见三千大千世界，如观掌上物一样。
跋陀难龙：是龙神（译作善欢喜龙），保护摩羯陀国，风调雨顺，人民欢喜，故名欢喜神。此龙神虽有耳，但不能听。只用角去听一切声音，这是听不用耳。
殑伽神女：殑伽是河名（译作天堂来，即恒河），发源于雪山之顶，阿耨达池。神女是主河神，无鼻而能闻到鱼香。
骄梵钵提：译作牛饲，即牛吃草声音，出入息好像牛饲一样。为何他会这样？因他在因地修行时，为一小沙弥，做一位老和尚的侍者。老和尚已证罗汉果，但牙齿已掉尽，故吃东西很慢。小沙弥笑他食东西像牛一样，因此生生世世，都得牛饲之果报。故佛嘱他在天上住，不要在人间，恐怕众生见后又生诽谤而堕落。在佛教里不能随便讲话的，讲错一句话，就错落因果。
又好像以前有人问老修行：“大修行人落因果否？”老修行答：“大修行人不落因果。”因答错这句话，便五百世堕落为狐狸。等到百丈禅师讲经时，每天都有一长胡子老人来听经。有一天当禅师讲完经回寮房时，老人跟他到寮房，叩头跪下问：“大修人落不落因果？”禅师答：“大修行人不昧因果。”老人听后，恍然开悟，便把前后经过告诉禅师，并说：“得禅师指点，现在已明白，故明天但可往生，请禅师代为埋葬。”明天禅师带徒弟往后山，果然见一老狐狸尸，禅师便以僧礼葬之。由这一点看来，是不可以乱答乱讲的。以后你们千万不可乱答人们所问，切切不可不知以为知，乱答是很危险的。
骄梵钵提的舌头，虽然不正常，但亦能知味。
舜若多神：即虚空神。空神没有身体，它的体质好像风一样，本来没有感觉。由佛放光相助，使它无身亦能有触觉。
还有其他的声闻，入了九次第定，灭掉前五识及第六意识，受想二个心所，证得寂然境界之灭谛，好像大迦叶，早就灭了意根，连第七识亦已灭尽。他现在还在中国云南鸡足山打坐入定，等弥勒菩萨出世，将衣钵交给他。他已灭尽心念，没有分别生灭心，只从根本智慧，而能圆明了知一切诸法，不必因心念而知道。
【阿难。今汝诸根若圆拔已。内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相。如汤销冰。应念化成无上知觉。】
阿难，你之六根如果能够拔除解脱，则在你自性里面就发出莹然如玉的智光。那么一切浮尘以及器世界，种种变化相，都好像滚汤浇冰一样，消溶净尽。你的心光就变成无上真知真觉，即是妄除真现，就能得无上知觉。
【阿难。如彼世人聚见于眼。若令急合。暗相现前。六根黯然。头足相类。彼人以手循体外绕。彼虽不见。头足一辨。知觉是同。】
阿难，我再举一例证明，不靠根而知道的道理，好像世间人，从来都是聚见于眼，如果叫他即刻把眼睛闭上，那么眼前所见的只是黑暗。
若再有一人站在他面前，他当然亦不能分别这个人的六根，头和足在何处。不过如果叫他用手，循著面前所站这个人的身体，摸索一匝，虽然看不见他的形貌，但是当手摸到头便知是头，摸到足，便知是足。
因知觉性是常在的，不必靠光明，不必依根尘，亦同样能知道。
【缘见因明。暗成无见。不明自发。则诸暗相永不能昏。根尘既销。云何觉明不成圆妙。】
世人皆以能缘之见，必因有光明才能看见，没有光明就不能看见。然而从自性所发出之知觉，虽然眼前都是黑暗之相，亦不会因黑暗而分辨不出来。
这是说明，凡夫的见性，尚且不必依靠明缘，而能分别知觉，何况根尘皆已销尽，得证果之人，他的本觉胜净明心，哪有不成为圆融的妙用呢？
“了悟犹如夜得灯，无窗暗室户光明。”这便是开悟的境界。为何要修道？就因为没有把握，做不得主。身体健康时做得主，但病时做不得主。睡时做得主，但死时又做不得主。
所以修道就为著要时时刻刻都能做得主。
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