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海成云境主推建面约69~90㎡的户型，价格约18200元/㎡，价格仅供参考，以实际报价为准。海成云境位于重庆市渝北区中央公园腾芳大道旁，开发商为重庆蜀驰房地产开发有限公司，总规划户数为1090户，总规划楼栋数为18栋，绿化率30.06%，容积率2，最终交房时以毛坯交付。更多信息请至详情页查看，感谢您...
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在道观里求神许愿虽然很灵，但一定要知道这不是交易！
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
本文作者： 尚德 道教之音
一般来说，初一、十五和神仙圣诞很多人都去道教宫观烧香许愿。很多道教宫观也以无求不应而闻名遐迩，受到很多信众的朝拜，香火不断。很多人也会以为这是因为自己上香的原因，才会得到神仙的庇佑，因而也会有很多人因为事情不顺利就到宫观上香，祈福禳灾。真的是因为上香的原因吗？
很多人对烧香的事情表示怀疑，烧香真的有这么大的功用吗？为什么要去道观烧香？烧香有什么好处？为什么在道教宫观求神许愿会比较灵？是不是只要求神许愿，神仙都会满足心愿呢？带着这些问题，我们一起看看到道观里面烧香的那些事。
一、道教焚香只是通信，心诚方可感通三界
“九天之上，惟道独尊。万法之中，焚香为先。”焚香是供养神仙的主要方式之一。因为香烟缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，奏表悃诚之意，所以上香前必须祝之以使心诚意真。在《祝香咒》中有“道由心学，心假香传。”也就是说，修道者用诚心来修道，借用焚香来表达自己得诚心诚意，将悃诚之意传达仙境。
那么，是不是只要心诚了就一定能感通神仙呢？在道教科仪中，有“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”从这句话，不难看出焚香需要心诚，烟便是通信的主要媒介，心诚就能感通三界，这样神仙都会下凡看我们了。也正是因为这个原因，很多人都道教宫观都会烧香，也会虔诚地稽首磕头，希望能所求遂愿，无求不应。
道教认为，“道”是宇宙的本体，万物的本源，万物运行的规律以及人间伦理道德纲常。“德”是道的外化及功能。神仙是循德而上，在精神和肉体及伦理道德超越于世俗的精神实体。神仙既是道的化身，又是人类道德的楷模。道教以道为最高信仰，用“道德”思想告谕、教化众生，追求天人合一、宇宙和谐、天下太平，教导人们通过修道积德达到安乐幸福、长生久视、得道成仙。
二、赐福消灾同赖善功，天道无亲常与善人
求神许愿之后，很多人都会想着愿望会不会实现。那么，是不是所有的愿望都会实现？是不是只要供品多就能得到神仙的眷顾呢？对于这些问题，在很多道教经典中都有提及，比如《道德经》有“天道无亲，常与善人”，《三官经》有“赐福消灾，同赖善功。”另外，在很多道教善书中也作了专门的讲解。从这句话不难看出，神仙不分亲疏，总是把善果报应善人。所以给大家赐福消灾并不是仅仅因为许愿或者求神仙了，而是因为自身的善功。
同样，也会有人问：为什么我烧香这么久，还会有这么多不顺和不快，为什么我的生意不挣钱，为什么我家里人得病，为什么儿子不听话，为什么我没房没车，很多人都比我强呢？
《文昌帝君阴鸷文》有：“欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。存平等心，扩宽大量。忠主孝亲，敬兄信友。各睦夫妇，教训子孙。毋慢师长，毋侮圣言。”由此可见，需要修福修善必须从心底上下功夫，而不是做表面工夫，做到“行时时之方便，作种种之阴功”，以至于“利物利人，修善修福”，“人能如此存心，天必赐福于他”。
如果凭心做事，《太上感应篇》中有“司过之神依人犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾之，算尽则死。又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小，有数百事，欲求长生者，先须避之。”
所以，就算烧香很多年，每个月都去宫观烧香，也未必能避免厄运的降临。香供养神仙不是在表忠心，交保护费，买保险，所以信神仙就按照神仙的教导去完善自己，勤修福慧，自然百福骈臻，千祥云集。
三、结交仙友栖集清虚，永断执迷咸归至道
道教是长生久视之道，是升天得道之道，而不是让他套上更多的枷锁，以至于通过求神许愿获取那些短期利益，朝真拜斗获取消灾解难。如果真的这样，就好比走入福堂转了一圈，只解决了自身问题，而没有得到实质性的利益。
《早课经》有：“思沉沦苦，发清净心，皈奉圣真，特求忏悔，丐怜愚昧。原赦罪愆，解释报冤，蠲消魔障，所觊命逢昌运，名注丹台。际遇真师，亲闻至道，精修妙行，增长善芽，尽节玄门，怡神真境。他日运应灭度，自性不致昏迷。径生十善之家。能通宿命，还证上乘之道，承侍虚皇。”
所以，皈依正道，结交仙友，以至于栖集清虚，而长生久视。而不仅仅只是求神许愿，满足日常生活安定无虞，更应该“存平等心，扩宽大量”、“语善，视善，行善”，德蒙神仙赐福消灾，永断执迷咸归至道。
本文作者： 尚德 道教之音
二 背捨者。壞内色滅内色相，不壞外色不滅外色相，以是不净心觀外色是第二背捨。所以者何？行者於初背捨中，骨人放光既遍，今欲入二禪内净故，壞滅内骨人取盡，欲界見思未斷故，猶觀外白骨不净之相，故云：以是不净心觀外色。今明修證，行者於初背捨後心中不受覺觀動亂，諦觀内身骨人虚假不實，内外空疏，專取壞散磨滅之相。如是觀時，漸漸見於骨人腐烂碎壞，猶如塵粉，散滅歸空不見内色。是時但攝心入定，缘外光明及與不净，一心缘中，不受觀覺，於後内心豁然明净，三昧正受與大喜倶發即見八種光明照從内净，出明十方，倍勝於上。即證内法，大喜光明，即知根本二禪虚誑粗劣，厭背不著，故名背捨，亦名無漏第二禪，是中具有四支，推尋可見。
三净背捨身作證者。如摩訶衍中說：「缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？行者欲入是三背捨，於二背捨後心即不受，觀外不净悉皆壞盡散滅，無有遗餘；亦不受大喜涌动，但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已，入深三昧。煉此八色極令明净，住心缘中，即泯然入定。定發之時，與樂倶生，見外八色光明清净皎洁，猶如妙寳。光色各随其想，晃晃明照，遍满諸方，外彻清净。外色照心心即清净，樂漸增長遍满身中，舉體怡悦。即證此法，背捨根本，心不樂著。是則畧說證净背捨相，亦名無漏三禪，是中具足五支，深思惟可見，乃至四禪净色亦復如是，皆净背捨所攝，但以無遍身樂為樂為異耳。
問曰：若爾，從初背捨來悉有净色，何故今方說為净背捨耶？
答曰：是中應用四義分别，一者不净不净，二者不净净，三者净不净，四者净净。不净不净者，如欲界三十六物之身，性相已是不净，不净觀力更見此身膨脹脓烂青瘀臭處，此則不净中更見不净。不净净者，如白骨本是不净之體，諦心觀之，膏腻即盡，如珂如贝，白光煜爍，此則不净中净也。净中不净者，從初背捨來雖有净光，但此光明有三種不净因缘，一者出處不净，謂從骨人出也；二者所照不净，謂照外境也；三者光體未被煉故不净，譬如金不被煉，滓穢未盡，光色不净。以是因缘，初禪雖有光明，不名缘净故净；二禪雖無白骨，光從内净而出，猶照外不净，而未被煉及大喜故，亦得名為缘净。今言净净者，八色光明本是净色，今於此地又離三種不净故净，言净净亦名缘净故净。既净義具足，所以說為净背捨也。
四 虚空背捨者。行者於欲界後已除自身皮肉不净之色；初背捨後已滅内身之色；二背捨後已除外一切不净之色，唯有八種净色；至四禪，此八種色皆依心住，譬如幻色依幻心住，若心捨色，色即謝滅；一心缘空，與空相應即入無邊虚空處。此明滅色方便，異於前也。證虚空處定義如前說。
三净背捨身作證者。如摩訶衍中說：「缘净故净，遍身受樂，故名身作證。」所以者何？行者欲入是三背捨，於二背捨後心即不受，觀外不净悉皆壞盡散滅，無有遗餘；亦不受大喜涌动，但攝心諦觀八色光耀之相。取是相已，入深三昧。煉此八色極令明净，住心缘中，即泯然入定。定發之時，與樂倶生，見外八色光明清净皎洁，猶如妙寳。光色各随其想，晃晃明照，遍满諸方，外彻清净。外色照心心即清净，樂漸增長遍满身中，舉體怡悦。即證此法，背捨根本，心不樂著。是則畧說證净背捨相，亦名無漏三禪，是中具足五支，深思惟可見，乃至四禪净色亦復如是，皆净背捨所攝，但以無遍身樂為樂為異耳。
問曰：若爾，從初背捨來悉有净色，何故今方說為净背捨耶？
答曰：是中應用四義分别，一者不净不净，二者不净净，三者净不净，四者净净。不净不净者，如欲界三十六物之身，性相已是不净，不净觀力更見此身膨脹脓烂青瘀臭處，此則不净中更見不净。不净净者，如白骨本是不净之體，諦心觀之，膏腻即盡，如珂如贝，白光煜爍，此則不净中净也。净中不净者，從初背捨來雖有净光，但此光明有三種不净因缘，一者出處不净，謂從骨人出也；二者所照不净，謂照外境也；三者光體未被煉故不净，譬如金不被煉，滓穢未盡，光色不净。以是因缘，初禪雖有光明，不名缘净故净；二禪雖無白骨，光從内净而出，猶照外不净，而未被煉及大喜故，亦得名為缘净。今言净净者，八色光明本是净色，今於此地又離三種不净故净，言净净亦名缘净故净。既净義具足，所以說為净背捨也。
四 虚空背捨者。行者於欲界後已除自身皮肉不净之色；初背捨後已滅内身之色；二背捨後已除外一切不净之色，唯有八種净色；至四禪，此八種色皆依心住，譬如幻色依幻心住，若心捨色，色即謝滅；一心缘空，與空相應即入無邊虚空處。此明滅色方便，異於前也。證虚空處定義如前說。
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