文龙吾兄，见字如面。愚弟冯博请辞愧文如下，望读。
愚弟乃沈水小隐，辽北酒徒俗客者也。自壬辰之秋便浪迹苏沪川皖，滞长安三余载，未还。虽未有经天纬地之才，后自感志大才疏。而奈何，时遇不济，命运多舛，丁酉年春老父急症故而返辽，经家叔宏伟举荐，承蒙文龙兄错爱，入万铭已然两载。也曾成数单，绩千万余，而如今常自省自感若鸡肋。冯唐易老，李广难封，屈贾谊于长沙，窜梁鸿于海曲。忠孝两难，奈何身为铜臭所累，不敢自誉口吐珠玑，腹中锦罗，虽无徐儒来下陈蕃之榻，却略有文光可射斗牛之虚也，拙文似风流未临绝顶层巅，喜诗文之恶趣，舞疏浅之笔墨，文章憎命达，魑魅喜人过。吾慕苏子之豁达，竹杖芒鞋，不畏晴雨，笃行世人瞽瞽盲盲，何必徒留屈大夫汩罗之憾者也？无深陈老杜之怀，无尧天舜日之志，不指奸斥倭，与世不偕，身世浮沉，自当承受，可堪凡尘一慨。
曾自栩品格精神，如临风之树，若当空之月，不敢与红尘共舞哉。文龙兄不弃，鞍前犬马两载。然，为孝者，必先父母之所需。为义者，必虑妻儿之所处，而今自感才疏志浅，无绩而惭愧万分。恐己碌碌无为此生矣，鉴于此，特向兄引咎请辞，望兄莫嫉怨弟踏破樊笼飞彩凤,顿开铁锁走蛟龙。
诚愿万铭，蒸蒸日上，前景无量！今朝请辞，百感交集，行文错乱，辞不达意，万望兄准之！
选择万铭，选择完美！
庚子年闰四月 愚弟
敬上 https://t.cn/RJ2YTod
愚弟乃沈水小隐，辽北酒徒俗客者也。自壬辰之秋便浪迹苏沪川皖，滞长安三余载，未还。虽未有经天纬地之才，后自感志大才疏。而奈何，时遇不济，命运多舛，丁酉年春老父急症故而返辽，经家叔宏伟举荐，承蒙文龙兄错爱，入万铭已然两载。也曾成数单，绩千万余，而如今常自省自感若鸡肋。冯唐易老，李广难封，屈贾谊于长沙，窜梁鸿于海曲。忠孝两难，奈何身为铜臭所累，不敢自誉口吐珠玑，腹中锦罗，虽无徐儒来下陈蕃之榻，却略有文光可射斗牛之虚也，拙文似风流未临绝顶层巅，喜诗文之恶趣，舞疏浅之笔墨，文章憎命达，魑魅喜人过。吾慕苏子之豁达，竹杖芒鞋，不畏晴雨，笃行世人瞽瞽盲盲，何必徒留屈大夫汩罗之憾者也？无深陈老杜之怀，无尧天舜日之志，不指奸斥倭，与世不偕，身世浮沉，自当承受，可堪凡尘一慨。
曾自栩品格精神，如临风之树，若当空之月，不敢与红尘共舞哉。文龙兄不弃，鞍前犬马两载。然，为孝者，必先父母之所需。为义者，必虑妻儿之所处，而今自感才疏志浅，无绩而惭愧万分。恐己碌碌无为此生矣，鉴于此，特向兄引咎请辞，望兄莫嫉怨弟踏破樊笼飞彩凤,顿开铁锁走蛟龙。
诚愿万铭，蒸蒸日上，前景无量！今朝请辞，百感交集，行文错乱，辞不达意，万望兄准之！
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庚子年闰四月 愚弟
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《文心雕龙》小词典(118)
【隱秀】㈡
①隱以複意為工，秀以卓絕為巧
Ⅰ:心術之動者，作者思想感情之萌動也；
文情之變，因思想感情萌動而氤氳以出之想象；
‖:“源奧派生”者自然“複意為工”，“根盛而穎峻”者自然以“卓絕為巧”；秀有根，隱有源，捨此則為無根之木；
②舊章之懿績，才情之嘉會
Ⅰ:文章情辭並重，辭餘於情，雖工亦拙；情餘於辭，雖淺亦深；善為文者，必辭約而指博，以字攝句，以句攝篇；
‖:用意十分，下語三分；即①言隱、秀之要旨也；故文章不可說盡，辭以含蓄為貴；
【以上言隱秀之意義】
③義生文外
Ⅰ:《神思》“文外曲致”；
‖:古人為詩，貴言外之意，使人思而得之；
④秘響傍通，伏采潛發
Ⅰ:《易～乾卦》“旁通情也”；
‖:文章必須耐人尋味、咀嚼，然後才能給讀者留下深刻之印象，並能深深打動讀者之心靈，故文章最好有“文外之重旨”；
Ⅲ:彥和此言，謂文章須有弦外之音，言外之意，即《詩品》所謂“使味之者無極，聞之者動心”也；如果文章淺露，不耐思索，則它的藝術力量就顯得微薄了；
Ⅴ:此連續言“重旨、複意、秘響、伏采”言外不盡之意，此“隱”也；即不欲明言，讀者通過自己之藝術聯想，領會其深意，此正是中國詩歌藝術之妙諦也；
【隱秀】㈡
①隱以複意為工，秀以卓絕為巧
Ⅰ:心術之動者，作者思想感情之萌動也；
文情之變，因思想感情萌動而氤氳以出之想象；
‖:“源奧派生”者自然“複意為工”，“根盛而穎峻”者自然以“卓絕為巧”；秀有根，隱有源，捨此則為無根之木；
②舊章之懿績，才情之嘉會
Ⅰ:文章情辭並重，辭餘於情，雖工亦拙；情餘於辭，雖淺亦深；善為文者，必辭約而指博，以字攝句，以句攝篇；
‖:用意十分，下語三分；即①言隱、秀之要旨也；故文章不可說盡，辭以含蓄為貴；
【以上言隱秀之意義】
③義生文外
Ⅰ:《神思》“文外曲致”；
‖:古人為詩，貴言外之意，使人思而得之；
④秘響傍通，伏采潛發
Ⅰ:《易～乾卦》“旁通情也”；
‖:文章必須耐人尋味、咀嚼，然後才能給讀者留下深刻之印象，並能深深打動讀者之心靈，故文章最好有“文外之重旨”；
Ⅲ:彥和此言，謂文章須有弦外之音，言外之意，即《詩品》所謂“使味之者無極，聞之者動心”也；如果文章淺露，不耐思索，則它的藝術力量就顯得微薄了；
Ⅴ:此連續言“重旨、複意、秘響、伏采”言外不盡之意，此“隱”也；即不欲明言，讀者通過自己之藝術聯想，領會其深意，此正是中國詩歌藝術之妙諦也；
冥想10分钟
阅读分享樊登读书《论语》
《论语·述而》
7.24：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
7.25：子以四教：文、行、忠、信。
7.26：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善（仁人）人，吾不得而见之矣；得见有恒（始终朝前努力）者，斯可矣。亡①而为有，虚而为盈，约（穷）而为泰，难乎有恒矣。”
注①：“亡”通“无”，见《论语集释》。
精 华 解 读
吾无隐乎尔：一言一行，都是教学
可能是由于“因材施教”的教学方法，那时就有很多人质疑，孔子在教学的时候会不会“留一手”？而孔子却坦言，自己的一言一行都在学生的眼中，这种言传身教正是他的教学方式。我们总说，孩子是父母的“复制品”，因为孩子或多或少都会模仿父母的行为。所以在孩子面前说什么，做什么，父母不得不慎重啊。推荐你读《父母的语言》《被忽视的孩子》
原 句 译 文
7.24 孔子说：“学生们啊，你们以为我教学是有所保留吗？我没有保留，我的一言一行你们全都知道，我孔丘就是这样教书的啊！”
7.25 孔子很看重这四个教学内容：文献典籍、行为规范、忠诚、守信。
7.26 孔子说：“圣人我可能是见不到了，能看到君子也就可以了。善人（仁人）我可能是见不到了，能看到有恒心的人也就可以了。没有却装作拥有，空虚却装作充实，贫穷却装作富裕，这种打肿脸充胖子的人，很难有恒心啊。 https://t.cn/RJhZecD
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《论语·述而》
7.24：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
7.25：子以四教：文、行、忠、信。
7.26：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善（仁人）人，吾不得而见之矣；得见有恒（始终朝前努力）者，斯可矣。亡①而为有，虚而为盈，约（穷）而为泰，难乎有恒矣。”
注①：“亡”通“无”，见《论语集释》。
精 华 解 读
吾无隐乎尔：一言一行，都是教学
可能是由于“因材施教”的教学方法，那时就有很多人质疑，孔子在教学的时候会不会“留一手”？而孔子却坦言，自己的一言一行都在学生的眼中，这种言传身教正是他的教学方式。我们总说，孩子是父母的“复制品”，因为孩子或多或少都会模仿父母的行为。所以在孩子面前说什么，做什么，父母不得不慎重啊。推荐你读《父母的语言》《被忽视的孩子》
原 句 译 文
7.24 孔子说：“学生们啊，你们以为我教学是有所保留吗？我没有保留，我的一言一行你们全都知道，我孔丘就是这样教书的啊！”
7.25 孔子很看重这四个教学内容：文献典籍、行为规范、忠诚、守信。
7.26 孔子说：“圣人我可能是见不到了，能看到君子也就可以了。善人（仁人）我可能是见不到了，能看到有恒心的人也就可以了。没有却装作拥有，空虚却装作充实，贫穷却装作富裕，这种打肿脸充胖子的人，很难有恒心啊。 https://t.cn/RJhZecD
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