成年人最高级的炫富：带饭上班
今年上半年过后，越来越多的人选择了带饭上班。
每天一到午饭时间，便是幸福等级指数的宣示和对比。
带饭的人满脸写着幸福，吃食堂的人望着两眼放光，吃外卖的人看着馋涎欲滴。
因为能带饭上班，是成年人最好的奢侈品。
一份漂亮美味的便当背后，是当今成年人的奢望：
“金钱、时间、良好的居住环境、便利的通勤、和谐的家庭以及精致生活的心。”
带饭上班的人，才是最精致的普通人。
能每天吃到住家饭的人，才是最令人羡慕的人。
01
带饭奢侈第1级： 你有钱有时间
能带饭上班，说明你有钱又有闲。
当家才知油盐贵，很多人带饭上班，是因为就那点工资，根本吃不起外卖。
带饭省下一点钱，生活就多一份从容。
但实际上，带饭上班并不见得一定会省钱，反倒是费时费钱。
物价的不断上涨，连猪肉都成了奢侈品。
上好的梅花肉要近50元，普通的花肉也要30多，加上越来越贵的蔬菜。一顿饭下来，可能还没有外卖划算，毕竟满减拼单有时候15元以下也有一顿。
所以，带饭上班的奢侈，是你想吃点好的，就真的要花更多的钱。
但更奢侈的，其实还是时间。
晚上下班回家，从冰箱里把食材洗净切好码齐，第二天早起炒上一个快手菜，装上便当盒。
这个流程所需的时间，对于大部分人来说，已是十足的昂贵了。
工作让我们忙碌，只有不断地把娱乐时间、休息时间、甚至好好吃顿饭的时间都转化成工作时间。
每天下班拖着疲惫的身躯回家，就是连刷牙洗脸都懒得动。更何况花时间倒腾第二天的午饭。
能带饭上班的人，你首先工作不会太忙，其次能将工作和生活区分开，让生活有闲，让工作赚钱。
带饭上班的人，能在钢铁丛林里，呼吸到一点人间烟火。
02
带饭奢侈第2级： 你有一间舒适的房子
能带饭上班，说明你有一个好的居住条件。
一间通风宽敞，厨具俱全的厨房，是好好做饭的重要条件。
我一个朋友每次租房子，第一个要求就是有一间能开明火，通风的大厨房。
他执意认为明火烧的菜，就是比电烧出来的香。
最初，他是住在一个小单间里，一张床，一个桌子，没有窗户，更没有所谓的厨房。
所以他从不带饭上班，只是吃外卖。
但自从他健身后，外卖已无法满足蛋白质需求，而且太多的碳水、油水和热量让他害怕。
他决定带饭上班，为此换了一间房子。
自此，他就每天煎一块鸡胸肉，配上菜花玉米紫薯，一日日吃着健身餐。
能带饭上班，起码说明你的居身之所并不算太差，有个厨房，冰箱，厨具.....
在你感觉心情烦闷，生活无望的时候，你还可以躲入厨房里面，从烟熏火燎中，从煎鱼的滋啦声中得到治愈。
这是多少住在暗无天日的地下室，生活匆忙凌乱的人的梦想啊。
03
带饭奢侈第3级： 你有一个和谐的家庭
能带饭上班，说明你有一个和谐的家庭。
在公司的午餐江湖里，最让人羡慕的不是那些昂贵轻奢的外卖，也不是五花八门的便当，而是那些低调足量的爱心盒饭。
那些盒饭，无一例外都是家人帮忙做的。
我们羡慕的不是饭，而是这饭背后的感情。
网友Miss X分享过他给丈夫做午餐的经历。他丈夫一天中最嘚瑟的时刻，就是把贤妻做好的牛排叮好打开，等香味弥漫办公室，等所有单身狗投来羡慕的眼光时，他就低调地说：“这是我老婆的手艺。”
这已经不是在炫耀午餐，而是在炫耀幸福的生活了。
网友顾宇则是在妻子怀孕的期间，每晚坚持做多一份饭，第二天让她带到公司，然后傍晚把妻子带回来的饭盒洗干净再装好第二天的。
在他妻子眼里，也许他的厨艺一般，但是这样的诚意，却是世界第一。
有时候，爱往往藏在厨房里。两个人过日子，吵架时嘴硬，做饭时心软。
带着亲人做的饭去上班，也许看不出多高贵奢华，但是能看得出：
你是一个有人疼爱的人，有人在关心着你的三餐和健康。
爱，最终都要落到柴米油盐中去，过日子，就是过生活里最细小的那部分。
生活没有宏大叙事，有的只是一日三餐。
能带饭上班的人，是幸福的。
04
带饭奢侈第4级：你有精致的生活
能带饭上班，说明你有在认真生活。
一个简单的便当盒，里面装载的不仅是他的厨艺，还有他精致生活的态度。
现代人的生活有矛盾性，昂贵精致的物品，凌乱粗糙的生活，完美地融合在一起。
一面追逐着最新色号的口红，最新发布的限定款鞋子，却一面隐忍地吃着泡面。胃口被物质绑架，我们失去了一种“认真吃饭”的自由。
与其取悦自己的物欲，不如取悦自己的胃口。
带饭上班，就是要找回好好吃饭的自由，找回在平凡餐食中感受幸福的能力。
我一直记得同事讲过她在一次很颓丧的时刻，到了菜市场，看到人来人往的时候，觉得自己又活了过来。工作生活中遭受的压力，在这个嘈杂的地方全部释放。
菜市场、厨房拥有这样神秘的力量，平凡不起眼，却又温暖如春日。
你看那蒜瓣和着豆油，在热锅中翻滚，刺啦刺啦地冒着热烟，好闻的烟火笼罩着你，那正是我们的乌托邦。
带饭上班看似简单，却是繁忙的生活里最精致的一环。
能够坚持带饭上班的人，拥有精致生活的态度。
他们不敷衍简单的三餐，能通过做饭这件事，在慌乱之中保持最基本的心安。
我们都是在外漂泊的孤雁。
无论有没有人给我们做饭，无论现在身居何处，偶尔挤下时间，做一顿第二天的午餐。
无论卖相如何，装入便当盒的那一刻，就是最有庄严意义的时刻。
因为，那就是你认真生活的痕迹。
大家每天在公司的午饭怎么解决呢，评论晒一晒你们的午饭吧！
今年上半年过后，越来越多的人选择了带饭上班。
每天一到午饭时间，便是幸福等级指数的宣示和对比。
带饭的人满脸写着幸福，吃食堂的人望着两眼放光，吃外卖的人看着馋涎欲滴。
因为能带饭上班，是成年人最好的奢侈品。
一份漂亮美味的便当背后，是当今成年人的奢望：
“金钱、时间、良好的居住环境、便利的通勤、和谐的家庭以及精致生活的心。”
带饭上班的人，才是最精致的普通人。
能每天吃到住家饭的人，才是最令人羡慕的人。
01
带饭奢侈第1级： 你有钱有时间
能带饭上班，说明你有钱又有闲。
当家才知油盐贵，很多人带饭上班，是因为就那点工资，根本吃不起外卖。
带饭省下一点钱，生活就多一份从容。
但实际上，带饭上班并不见得一定会省钱，反倒是费时费钱。
物价的不断上涨，连猪肉都成了奢侈品。
上好的梅花肉要近50元，普通的花肉也要30多，加上越来越贵的蔬菜。一顿饭下来，可能还没有外卖划算，毕竟满减拼单有时候15元以下也有一顿。
所以，带饭上班的奢侈，是你想吃点好的，就真的要花更多的钱。
但更奢侈的，其实还是时间。
晚上下班回家，从冰箱里把食材洗净切好码齐，第二天早起炒上一个快手菜，装上便当盒。
这个流程所需的时间，对于大部分人来说，已是十足的昂贵了。
工作让我们忙碌，只有不断地把娱乐时间、休息时间、甚至好好吃顿饭的时间都转化成工作时间。
每天下班拖着疲惫的身躯回家，就是连刷牙洗脸都懒得动。更何况花时间倒腾第二天的午饭。
能带饭上班的人，你首先工作不会太忙，其次能将工作和生活区分开，让生活有闲，让工作赚钱。
带饭上班的人，能在钢铁丛林里，呼吸到一点人间烟火。
02
带饭奢侈第2级： 你有一间舒适的房子
能带饭上班，说明你有一个好的居住条件。
一间通风宽敞，厨具俱全的厨房，是好好做饭的重要条件。
我一个朋友每次租房子，第一个要求就是有一间能开明火，通风的大厨房。
他执意认为明火烧的菜，就是比电烧出来的香。
最初，他是住在一个小单间里，一张床，一个桌子，没有窗户，更没有所谓的厨房。
所以他从不带饭上班，只是吃外卖。
但自从他健身后，外卖已无法满足蛋白质需求，而且太多的碳水、油水和热量让他害怕。
他决定带饭上班，为此换了一间房子。
自此，他就每天煎一块鸡胸肉，配上菜花玉米紫薯，一日日吃着健身餐。
能带饭上班，起码说明你的居身之所并不算太差，有个厨房，冰箱，厨具.....
在你感觉心情烦闷，生活无望的时候，你还可以躲入厨房里面，从烟熏火燎中，从煎鱼的滋啦声中得到治愈。
这是多少住在暗无天日的地下室，生活匆忙凌乱的人的梦想啊。
03
带饭奢侈第3级： 你有一个和谐的家庭
能带饭上班，说明你有一个和谐的家庭。
在公司的午餐江湖里，最让人羡慕的不是那些昂贵轻奢的外卖，也不是五花八门的便当，而是那些低调足量的爱心盒饭。
那些盒饭，无一例外都是家人帮忙做的。
我们羡慕的不是饭，而是这饭背后的感情。
网友Miss X分享过他给丈夫做午餐的经历。他丈夫一天中最嘚瑟的时刻，就是把贤妻做好的牛排叮好打开，等香味弥漫办公室，等所有单身狗投来羡慕的眼光时，他就低调地说：“这是我老婆的手艺。”
这已经不是在炫耀午餐，而是在炫耀幸福的生活了。
网友顾宇则是在妻子怀孕的期间，每晚坚持做多一份饭，第二天让她带到公司，然后傍晚把妻子带回来的饭盒洗干净再装好第二天的。
在他妻子眼里，也许他的厨艺一般，但是这样的诚意，却是世界第一。
有时候，爱往往藏在厨房里。两个人过日子，吵架时嘴硬，做饭时心软。
带着亲人做的饭去上班，也许看不出多高贵奢华，但是能看得出：
你是一个有人疼爱的人，有人在关心着你的三餐和健康。
爱，最终都要落到柴米油盐中去，过日子，就是过生活里最细小的那部分。
生活没有宏大叙事，有的只是一日三餐。
能带饭上班的人，是幸福的。
04
带饭奢侈第4级：你有精致的生活
能带饭上班，说明你有在认真生活。
一个简单的便当盒，里面装载的不仅是他的厨艺，还有他精致生活的态度。
现代人的生活有矛盾性，昂贵精致的物品，凌乱粗糙的生活，完美地融合在一起。
一面追逐着最新色号的口红，最新发布的限定款鞋子，却一面隐忍地吃着泡面。胃口被物质绑架，我们失去了一种“认真吃饭”的自由。
与其取悦自己的物欲，不如取悦自己的胃口。
带饭上班，就是要找回好好吃饭的自由，找回在平凡餐食中感受幸福的能力。
我一直记得同事讲过她在一次很颓丧的时刻，到了菜市场，看到人来人往的时候，觉得自己又活了过来。工作生活中遭受的压力，在这个嘈杂的地方全部释放。
菜市场、厨房拥有这样神秘的力量，平凡不起眼，却又温暖如春日。
你看那蒜瓣和着豆油，在热锅中翻滚，刺啦刺啦地冒着热烟，好闻的烟火笼罩着你，那正是我们的乌托邦。
带饭上班看似简单，却是繁忙的生活里最精致的一环。
能够坚持带饭上班的人，拥有精致生活的态度。
他们不敷衍简单的三餐，能通过做饭这件事，在慌乱之中保持最基本的心安。
我们都是在外漂泊的孤雁。
无论有没有人给我们做饭，无论现在身居何处，偶尔挤下时间，做一顿第二天的午餐。
无论卖相如何，装入便当盒的那一刻，就是最有庄严意义的时刻。
因为，那就是你认真生活的痕迹。
大家每天在公司的午饭怎么解决呢，评论晒一晒你们的午饭吧！
应渊:
“欢颜如炼，悲苦如戟， 浓尽必枯， 淡者屡深”
余墨:
咫尺天涯觅旧颜，只将深情作淡写”
颜淡:
厚颜无耻的颜,云淡风轻的淡
唐周:
四海升平春展颜，笑靥深深柳眉淡
应渊:
我从始至终，亦对她情深至切。从前，是我不愿承认，如今凡界重历一世，不得不直面本心。
应渊:
我终于知晓你的心了，也终于将我的心剖与你看，沉香并未成屑，对吗？
颜淡见应渊判若无人的样子，既感动又无语，她逃避低头，将缠在手上的断情线解开。
应渊:我的确与颜淡有私情。九百年前我曾以情罚自惩，纵然我二人因此情伤痕累累，然情根不灭，仍一往而深。如今我不介意再罚一次，但此情无害三界，无害任何人，帝尊即便不封天门，我也愿坦然承认。
火德:我就说你对她怎么这么好！应渊小儿，很有种嘛！
应渊:
我送你的香炉，已经回到你手中了，只要此心此情仍在，余温便永不会灭。我不仅是帝君，也是唐周，等我完成帝君之责，就会以唐周的身份回来，与你余生共度，白首同归。
应渊:
血脉重启，结界消失，原修罗大地的修炼之力便无可抑制。昨日修罗，今日魔族，来日亦会有其他邪魔。唯有结界重筑，方可永绝后患，安保万年。
应渊凝望颜淡，不禁落泪，遗憾内疚道:若天地尽毁，你便会一同消失，所以这一次，我还是必须守护这个世界，因为只有三界在，你才在。颜淡，对不起。
颜淡:
纵使万物逆转，我的心终是枯木，无法从头。应渊，九百年前，是你让我明白了何为爱恨情仇，九百年后，唐周又让我明白了天下不止有爱恨情仇。这一次，轮到我来劝你放手。
颜淡:
你要守护三界，我便守护你。
两世为人，我们看的最多的，就是彼此的背影。这一次，我绝不再和你分开。
颜淡抓住应渊颤抖的手，将其覆上应渊心口。“我的整个心都在你那里，你不可以入魔，不可以再次忘了我！应渊，我们的记忆都被你锁进心里了，你摸摸你的心，把记忆找回来……”
“欢颜如炼，悲苦如戟， 浓尽必枯， 淡者屡深”
余墨:
咫尺天涯觅旧颜，只将深情作淡写”
颜淡:
厚颜无耻的颜,云淡风轻的淡
唐周:
四海升平春展颜，笑靥深深柳眉淡
应渊:
我从始至终，亦对她情深至切。从前，是我不愿承认，如今凡界重历一世，不得不直面本心。
应渊:
我终于知晓你的心了，也终于将我的心剖与你看，沉香并未成屑，对吗？
颜淡见应渊判若无人的样子，既感动又无语，她逃避低头，将缠在手上的断情线解开。
应渊:我的确与颜淡有私情。九百年前我曾以情罚自惩，纵然我二人因此情伤痕累累，然情根不灭，仍一往而深。如今我不介意再罚一次，但此情无害三界，无害任何人，帝尊即便不封天门，我也愿坦然承认。
火德:我就说你对她怎么这么好！应渊小儿，很有种嘛！
应渊:
我送你的香炉，已经回到你手中了，只要此心此情仍在，余温便永不会灭。我不仅是帝君，也是唐周，等我完成帝君之责，就会以唐周的身份回来，与你余生共度，白首同归。
应渊:
血脉重启，结界消失，原修罗大地的修炼之力便无可抑制。昨日修罗，今日魔族，来日亦会有其他邪魔。唯有结界重筑，方可永绝后患，安保万年。
应渊凝望颜淡，不禁落泪，遗憾内疚道:若天地尽毁，你便会一同消失，所以这一次，我还是必须守护这个世界，因为只有三界在，你才在。颜淡，对不起。
颜淡:
纵使万物逆转，我的心终是枯木，无法从头。应渊，九百年前，是你让我明白了何为爱恨情仇，九百年后，唐周又让我明白了天下不止有爱恨情仇。这一次，轮到我来劝你放手。
颜淡:
你要守护三界，我便守护你。
两世为人，我们看的最多的，就是彼此的背影。这一次，我绝不再和你分开。
颜淡抓住应渊颤抖的手，将其覆上应渊心口。“我的整个心都在你那里，你不可以入魔，不可以再次忘了我！应渊，我们的记忆都被你锁进心里了，你摸摸你的心，把记忆找回来……”
圆满的善知识具有八种德相
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
《 华严经 》云 ：
「 若能远离恶知识，
则得亲近善知识；
若得亲近善知识，
则修无量诸功德。」
所以抉择善知识非常重要。
在《 瑜伽师地论卷二十五．
本地分中声闻地第十三 》
（ 大正藏第三十册 ）
说出善知识应当具足八个条件。
善知识在
《 瑜伽师地论 》 的名称是
「 善友 」。
《 瑜伽师地论 》
卷第二十五
云何名善友性？
谓八因缘故，
应知一切种圆满善友性。
何等为八？
谓如有一，
安住禁戒，
具足多闻，
能有所证，
性多哀愍，
心无厌倦，
善能堪忍，
无有怖畏，
语具圆满。
若具足了八个条件，
善友的性相都圆满的具足了。
一 、安住禁戒
云何名为安住禁戒？
谓安住具戒，
善能守护别解律仪，
如前广说。
乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃，
修行正行。
如是名为安住禁戒。
善知识能
「 安住 」
在他所受的戒法，
又能够善巧方便地守护他所秉受的别解脱律仪。
「 乐沙门性 」，
修学圣道，
「 乐婆罗门性 」，
断除一切生死的根本。
要调伏烦恼，
令心寂静。
把烦恼的种子也消灭了，
见到诸法寂灭相了，
就是涅槃。
「 乐沙门性，
乐婆罗门性，
为自调伏，
为自寂静，
为自涅槃 」，
都是愿。
「 修行正行 」
这是行，
修八正道。
在禁戒的基础上修八正道。
二 、具足多闻
云何名为具足多闻？
谓若有法宣说开示，
初中后善，
文义巧妙，
独一圆满，
清白梵行。
于如是类众多妙法，
能善受持，
言善通利，
意善寻思，
见善通达。
如是名为具足多闻。
「 初善 」，
初开始听佛法的时候能生欢喜心。
「 中善 」
是开始修行了。
「 后善 」，
就能够究竟地解脱一切烦恼。
佛宣说法门的文义美妙，
能善巧令众生得利益安乐。
佛所说的这个妙法不共于一切外道、
世间法，
所以叫
「 独一 」。
佛法里面有无量无边的功德庄严，
所以是最圆满的。
佛说妙法是清净的，
不会错误的。
善知识能够受持佛所说的妙法。
「 言善通利、
意善寻思、
见善通达 」，
这是受持的相貌。
「 言善通利 」是
「 闻慧 」，
「 意思寻思 」 是
「 思慧 」，
「 见善通达 」 是
「 修慧 」。
对于佛所说的妙法，
能够纯熟叫
「 言善通利 」。
「 意善寻思 」，
思惟观察妙法的道理；
「 见善通达 」，
能真实通达如实的觉悟妙法。
三 、能有所证
云何名为能有所证？
谓能证得胜无常想、
无常苦想、
苦无我想、
厌逆食想、
一切世间不可乐想、
有过患想、
断想、
离想、
灭想、
死想、
不净想、
青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想。
这是
「 二十种想。」
「 能证得胜无常想 」，
「 胜 」
就是有力量。
成就
「 无常想 」
能转变爱着心，
能转变一切的烦恼，
叫做
「 胜无常想 」。
「 无常苦想 」，
「 无常 」 就是
「 苦 」。
「 由无而有、
由有而无 」是
「 无常 」 义。
「 由无而有 」
是苦苦，
「 由有而无 」
是坏苦。
「 苦想 」
认为颠倒妄想是快乐的，
若修无常观就知道快乐是
「 坏苦 」，
苦没有来就知道。
作如是观，
就有力量能转变自己的颠倒妄想。
「 苦无我想 」，
「 我 」 是
「 自在 」 的意思，
就是想要怎么的就怎么的。
若有苦恼，
说
「 不要苦 」，
就不苦吗？
事实上是不可能的！
所以
「 苦 」 就是
「 无我 」 啊！
能做如是观就能灭除一切颠倒想。
「 厌逆食想 」，
吃好东西生贪心，
不好就生瞋心了，
为了饮食还会去追求、
守护。
所以做
「 厌逆食想 」 的时候，
就是观
「 食 」
有很多过患，
所以
「 厌逆 」 食，
使令减少这些因饮食所产生的问题。
「 一切世间不可乐想 」，
「 世间乐想 」 就是
「 于诸世间种种戏论，
非一众多别别品类。
所思念中，
发欲贪爱。」
佛法告诉我们对于世间种种戏论，
不要发出来好乐心。
「 有过患想 」，
想要生到色界天上去，
要思惟欲界的一切都是有过患的。
「 断想、
离想、
灭想 」。
「 断想 」
是解脱了三恶道的因缘，
「 离想 」
是解脱了人天的果报。
「 灭想 」
把生死的果报都解脱了，
就得涅槃了。
修
「 断想、
离想、
灭想 」，
就是灭除去三界烦恼的因果。
「 死想 」，
是生命存在的时候有种种的变化，
叫
「 无常想 」。
「 死想 」
是生命最后结束了。
修
「 不净想 」，
是对治对自己的生命体的爱着心。
「 青瘀想、
脓烂想、
破坏想、
四胀想、
噉食想、
血涂想、
离散想、
骨锁想、
观察空想 」，
这是九想。
修九想是对治对他人的身体的爱着心。
「 不净想 」 和
「 九想 」 的
详细解释可以参考 ：
《 大智度论 》
卷第十九、
卷第二十一，
还有《 瑜伽师地论 》卷第三十。
復能证得最初静虑，
第二静虑，
第三静虑，
第四静虑，
空无边处，
识无边处，
无所有处，
最后非想非非想处。
又能证得慈悲喜捨，
或预流果，
或一来果，
或不还果，
或神境通，
或宿住通，
或天耳通，
或死生通，
或心差别通，
或阿罗汉。
具八解脱静虑等定，
有大堪能，
具大势力，
能善为他现三神变教授教诫。
三神变者 ：
一神力神变，
二记说神变，
三教导神变。
如是名为能有所证。
善友能够证得
「 八种等至 」。
「 等至 」
就是禅定。
「 八种等至 」，
就是色界的四禅，
和无色界的四空定，
加起来就是八种。
又能证得
「 慈悲喜捨 」
四无量四种三昧。
「 预流果、
一来果、
不还果 」
这是圣人。
「 神境通、
宿住通、
天耳通、
死生通、
心差别通 」，
这是前五通。
成就漏尽通的就是阿罗汉了。
「 具八解脱 」，
成就了色界四禅，
成就了无色界的四空定，
八解脱最后一个解脱，
是灭尽定解脱。
圣人非常强的能力，
能善巧方便的为他的弟子表现出
「 三种神变 」。
神通变化，
能够
「 教授教诫 」
他的弟子。
「 神力神变 」
是神足通。
「 记说神变 」
是他心通。
「 教导神通 」，
就是为众生说法来教导众生得神通、
圣道。
从
「 二十种想 」 一直到
「 教导神通 」，
这位善友
「 能有所证 」。
这样来说，
善友在禅定和智慧也要有证量，
才能真实引导众生。
四 、为性哀愍
云何名为为性哀愍？
谓于他所常起悲怜，
乐与其义乐与其利，
乐与其乐乐与猗触，
乐与安隐。
如是名为为性哀愍。
善友于众生常起悲怜。
欢喜帮助众生远离种种的苦恼，
给众生所需要的，
利益、
安乐的事情，
令众生欢喜，
远离恐怖，
心情自在。
五 、心无厌倦
云何名为心无厌倦？
谓善能示现，
善能教导，
善能赞励，
善能庆慰，
处于四众宣说正法，
不辞劳倦翘勤无惰，
起发圆满，
为性好乐发勤精进。
如是名为心无厌倦。
善知识能善巧方便开示佛法，
善能教导安住在佛所制定的戒律仪。
常常赞叹、
勉励令众生不退心。
当弟子有了成就，
来祝贺他。
在大众之中
「 宣说正法 」 的时候，
善知识不怕辛苦，
精进不懈怠。
事情对学生有利益，
就一定圆满这个事情。
善友有很好的体力，
所以精进的时候，
身体也能支持。
六 、善能堪忍
云何名为善能堪忍？
谓骂不报骂，
瞋不报瞋，
打不报打，
弄不报弄。
堪耐椎杵，
于诸逼迫，
缚录禁闭，
捶打毁辱，
迫愶斫截，
众苦事中，
自推己过，
以业异熟为所依趣。
终不于他发生愤恚，
亦不怀恨随眠不捨。
如是虽遭轻陵毁辱，
而其本性都无变改，
唯常于彼思为义利。
又能堪忍寒热、
飢渴、
蚊虻，
风日、
蛇蝎恶触，
他所干犯、
碜毒语言，
身内所生勐利坚劲，
辛楚、
切心、
夺命苦受，
为性堪忍，
能有容纳。
如是名为
「 善能堪忍 」。
众生用骂、瞋、打、等种种苦恼事情触恼善友，
善友不怨恨对方，
观察可能这是自己过去生中造了甚么甚么罪，
所以现在要受到这样的果报。
对方怎么样对他的苦恼，
都能忍耐，
不会去愤怒，
也不会怀恨在心。
善知识虽然遇见了这么多的毁辱，
他原来平和的心性，
还是不改变。
不但不恨对方，
还时常的想办法，
用佛法来利益他。
善友能堪忍外在环境的不理想，
如天气寒、
热，
蚊虫，
或者他人特别毒辣的语言。
又能忍受身体里面生出来如刀来割其心这样子的苦恼。
甚么事情他都能够受得了。
七 、无有怖畏
云何名为无有怖畏？
谓处大众说正法时，
心无怯劣，
声无战掉，
辩无误失。
终不由彼怯惧因缘，
为诸怖畏之所逼切。
腋不流汗，
身不毛竖。
如是名为无有怖畏。
善友在大众宣说佛法的时候，
心无恐怖，
声音流利，
辩才没有误失。
「 腋不流汗 」、
「 身毛不竖 」，
内心始终不会恐惧。
八 、语具圆满
云何名为语具圆满？
谓彼成就最上首语，
极美妙语，
甚显了语，
易悟解语，
乐欲闻语，
无违逆语，
无所依语，
无边际语。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
如是名为语具圆满，
言词巧妙。
「 最上首语 」
是劝一切众生得大涅槃。
「 极美妙语 」
发出来的声音，
清净美好。
「 甚显了语 」，
用的字句非常好。
「 易悟解语 」，
容易明白。
「 乐欲闻语 」，
能引出来种种的功德，
所以众生欢喜听。
「 无违逆语 」，
如其量说法。
「 无所依语 」，
为人说法没有私心，
并不是
「 因为听我的话，
对我有信心 」
才说法。
「 无边际语 」，
有广大善巧的智慧。
《 华严经 》云 ：
「 善男子！
其有修行善知识教，
诸佛世尊悉皆欢喜；
其有随顺善知识语，
则得近于一切智地；
其有能于善知识语无疑惑者，
则常值遇一切善友；
其有发心愿常不离善知识者，
则得具足一切义利。」
所以佛弟子应当常常亲近善知识。
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