《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(172)|真会修行,其实蛮简单
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
我以妙明不灭不生,合如来藏。而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些,
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来,这是来讲净缘起,【我以妙明不灭不生,合如来藏。】
“妙明不灭不生,合如来藏”,什么意思?
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心,这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢?
当然是有,有什么呀?
“十番显见”啊,六根之性就是我们的觉性,本无生灭本不动摇,本来清净,当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性……”等等,那我们的六根性他就是清净的,就是不生灭的,所以只要能够了知安住不住 ,那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。】
什么意思啊?
我只要合如来藏,如来藏本身就是妙、觉、明。
妙,能生起一切妙用;
觉是觉性;
明是什么?光明,不是我们见到世间之光,是心性之光。
如来藏只有这些,所以如来藏又叫“常乐我净”,当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”,如来藏心本来就是法界,法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现,“心包太虚,量周沙界”,不就是这里吗?就是“如来藏心,唯妙觉明,圆照法界”。
所以是哪颗心呢?你的心包太虚啊是哪颗心?
是如来藏心,是妙明真心。
不找、不循、不取就是修!
心念上面不找,
才是真的不找
那怎么修行呢?怎么修啊?
既然“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),所以我只要不住一相,不就是修吗?
那又说:“那,法师啊,怎么叫不住一相啊?”
不要去取任何东西,不取有、不取空,知道本有啊,知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛,你还要修吗?
有人说:“我不是佛。”
那你又起妄想了,你眼睛本来有,要不要再找眼睛啊?
这个当下全体具足啊,眼睛本来就有,见到吗?
你要不要找眼睛,说“我的眼睛在哪里哟?”要不要找啊?
不用找啊,你眼睛本来看得见,你还要用眼睛再找眼睛吗?
不找、不循、不取就是修!
有人说:“我眼睛不寻不找,那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找,才是真的不找,心念上面有取著,那就是用的什么心呢?妄想心。
真会修行,其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后,
行住坐卧你还都能用一用,
说明你真会用功了
我们很多人说:“哎呦~师父啊,教我们盘腿,打坐。”
在唐朝的时候,没有盘腿打坐这一说,你们不懂,后来是专门设立禅堂,还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好,修行如果能首先静下来,傻傻的,一法不住,你静都静不下来,那修什么呢?
因为平时只要触景就生情,你就会生取著心,那么当然要提倡要能静得下来,但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动,一定就是功夫大、功夫好”,不是这样子,不是啊。
现在有很多,大家都在看谁的形式好,看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德,很多你看不到他们盘,说打坐坐了多长时间,没有,后来才有。为什么?
首先要理上要明啊。
理上明了以后,要能够行住坐卧你还都能用一用,哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的,你们知道睡觉的时候可以参禅,知道吧?
不知道?懂佛法,拉屎的时候都好参禅,我说真话,你懂了,哪儿不好修呢?
睡觉的时候首先你观生死无常,会观吗?
观自己是一具僵尸,你会观吗?
观自己快离开这个躯体了,“哎呦,这个时候如果离开,我舍得吗?如果我疼痛无比,我还能念一声佛号吗?”
这是不是修行啊?
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观,到走的时候才能轻松啊,现在不观,走的时候舍不得的,告诉你们,真的。
那么如果能够观:“噫,这个是海中之沤啊,这个身体不是我的,那我这个时候要不取著呀?”
不住一相,心包太虚,好了,连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著,你躺在那儿不就在参禅吗?
但是防止昏沉,当然躺着会容易昏沉,如果你不昏沉,你躺着不也是参禅吗?会减少睡眠,会的。
修行,
对一些形式的东西,
要慢慢看破,
要纯
说以前是宗密大师还是谁的,他跟另外一个,一个在打坐,一个在睡觉,那么老禅师进来以后,拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉:“怎么打我?我在修行,我在打坐啊。”
“你在打妄想,大修行人才是他。”
什么意思?
人家那个懂得用功啊。你在这儿,身体是在打坐,但是你里面在打妄想,懂了吗?
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案,我自己也忘了,觉得不重要,佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西,不要绕着边儿,绣花枕头,没有用的。
所以修行,对一些形式的东西,要慢慢慢慢地,慢慢看破,要纯。
当然这个时代很难,对吧?师父要纯,徒弟们不要的,对不对?徒弟们觉得:“哎哟,师父呀,这个好哎,能度人啊。”
当然了,能度的,是度的一堆什么人呢?全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么?教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生,你们以后懂得真正最核心的佛法,再去培养人,多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/5380a309ly1glhf07fwd3j20u00q8wk2.jpg)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
我以妙明不灭不生,合如来藏。而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。
如来藏本身就是
妙、觉、明。
如来藏只有这些,
所以如来藏又叫
“常乐我净”
反过来,这是来讲净缘起,【我以妙明不灭不生,合如来藏。】
“妙明不灭不生,合如来藏”,什么意思?
佛是说他自己依本性的不生不灭之清净心,这个清净心是合于如来藏。
那么我们在座的每一位有没有不生不灭之清净心呢?
当然是有,有什么呀?
“十番显见”啊,六根之性就是我们的觉性,本无生灭本不动摇,本来清净,当然是合于如来藏性。
所以六祖大师说的话:“何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性……”等等,那我们的六根性他就是清净的,就是不生灭的,所以只要能够了知安住不住 ,那就是应无所住而生其清净心啊。
那佛说【我以妙明不灭不生,合如来藏,而如来藏,唯妙觉明,圆照法界。】
什么意思啊?
我只要合如来藏,如来藏本身就是妙、觉、明。
妙,能生起一切妙用;
觉是觉性;
明是什么?光明,不是我们见到世间之光,是心性之光。
如来藏只有这些,所以如来藏又叫“常乐我净”,当然这个“我”是对普通的“无我”而谈的。
“圆照法界”,如来藏心本来就是法界,法界一切相都是如来藏心妙觉明心当中所显现,“心包太虚,量周沙界”,不就是这里吗?就是“如来藏心,唯妙觉明,圆照法界”。
所以是哪颗心呢?你的心包太虚啊是哪颗心?
是如来藏心,是妙明真心。
不找、不循、不取就是修!
心念上面不找,
才是真的不找
那怎么修行呢?怎么修啊?
既然“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》),所以我只要不住一相,不就是修吗?
那又说:“那,法师啊,怎么叫不住一相啊?”
不要去取任何东西,不取有、不取空,知道本有啊,知道离一切相。
就这么修。
有人还不知道怎么修。
你本来就是佛,你还要修吗?
有人说:“我不是佛。”
那你又起妄想了,你眼睛本来有,要不要再找眼睛啊?
这个当下全体具足啊,眼睛本来就有,见到吗?
你要不要找眼睛,说“我的眼睛在哪里哟?”要不要找啊?
不用找啊,你眼睛本来看得见,你还要用眼睛再找眼睛吗?
不找、不循、不取就是修!
有人说:“我眼睛不寻不找,那我脑子里面在找啊。”
那就是找了。
所以说在心念上面不找,才是真的不找,心念上面有取著,那就是用的什么心呢?妄想心。
真会修行,其实也蛮简单的。
首先理上要明啊。
理上明了以后,
行住坐卧你还都能用一用,
说明你真会用功了
我们很多人说:“哎呦~师父啊,教我们盘腿,打坐。”
在唐朝的时候,没有盘腿打坐这一说,你们不懂,后来是专门设立禅堂,还练腿子看谁功夫好。
当然你能坐固然好,修行如果能首先静下来,傻傻的,一法不住,你静都静不下来,那修什么呢?
因为平时只要触景就生情,你就会生取著心,那么当然要提倡要能静得下来,但是不能取著静。
但是也不一定说的“这个腿子盘的谁盘在那儿不动,一定就是功夫大、功夫好”,不是这样子,不是啊。
现在有很多,大家都在看谁的形式好,看谁这个样子在那儿能不动。不是这样啊。
以前祖师大德,很多你看不到他们盘,说打坐坐了多长时间,没有,后来才有。为什么?
首先要理上要明啊。
理上明了以后,要能够行住坐卧你还都能用一用,哎~这个说明你真会用功了。
睡觉的时候可以参禅
睡觉的时候可以参禅的,你们知道睡觉的时候可以参禅,知道吧?
不知道?懂佛法,拉屎的时候都好参禅,我说真话,你懂了,哪儿不好修呢?
睡觉的时候首先你观生死无常,会观吗?
观自己是一具僵尸,你会观吗?
观自己快离开这个躯体了,“哎呦,这个时候如果离开,我舍得吗?如果我疼痛无比,我还能念一声佛号吗?”
这是不是修行啊?
要真切地去观。你只有现在下了功夫去观,到走的时候才能轻松啊,现在不观,走的时候舍不得的,告诉你们,真的。
那么如果能够观:“噫,这个是海中之沤啊,这个身体不是我的,那我这个时候要不取著呀?”
不住一相,心包太虚,好了,连这个太虚、心包太虚的清净心也不取著,你躺在那儿不就在参禅吗?
但是防止昏沉,当然躺着会容易昏沉,如果你不昏沉,你躺着不也是参禅吗?会减少睡眠,会的。
修行,
对一些形式的东西,
要慢慢看破,
要纯
说以前是宗密大师还是谁的,他跟另外一个,一个在打坐,一个在睡觉,那么老禅师进来以后,拿起香板就打那个打坐的人。
他很冤枉:“怎么打我?我在修行,我在打坐啊。”
“你在打妄想,大修行人才是他。”
什么意思?
人家那个懂得用功啊。你在这儿,身体是在打坐,但是你里面在打妄想,懂了吗?
这是有公案的。我只是好长时间不讲这些公案,我自己也忘了,觉得不重要,佛法才是最重要。
所以学东西要学最核心的东西,不要绕着边儿,绣花枕头,没有用的。
所以修行,对一些形式的东西,要慢慢慢慢地,慢慢看破,要纯。
当然这个时代很难,对吧?师父要纯,徒弟们不要的,对不对?徒弟们觉得:“哎哟,师父呀,这个好哎,能度人啊。”
当然了,能度的,是度的一堆什么人呢?全教出来的是小学生啊。
我希望我们教出来的是什么?教出来的是研究生。
我希望你们都当研究生,你们以后懂得真正最核心的佛法,再去培养人,多好啊。
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
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《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(168)| 这个世界本来是虚妄的,不要那么执著
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
两个人向两边走,
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”,
那个也说跟着她走,
这个叫俱现
好,下边呢,所谓俱现。
【云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有,现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳,你去看太阳的影子或者月亮的影子,花前月下也许会感知到这个,但是两个人没有东西各行,只看到“哎哟,你看水里面有月亮的影子”,“对对对,就在那儿”。
但是大家不知道,如果两个人向两边走过去,你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”,那个也说跟着她走,是不是?这就叫什么呢?这个叫俱现。
按我们道理来讲,什么光线一折射,折了以后,那个里面就那么影子了,但是“千江有水千江月,万里无云万里天”,什么意思啊?“千江有水千江月”,千江月啊,好,那天上一个月亮,地下这么多月亮,这个就叫俱现,同时俱现。
两个人同时,“二人同观水中之日”,“同观水中之日”是同时同处,但是东西各行呢?就是同时异处。
这个同时同处,有意思啊。
所以说过去很多罗汉,什么呢?上面出水,下面出火,最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉,没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相,
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的?整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢?所以很多人就不相信了啦,说的“佛教里面呀,这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经,我第一次(课)跟他们讲,就是要讲佛教中的宇宙生命科学,先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理,佛法不是简简单单说的宗教,或者是聊以所谓精神慰藉,不是这个意思,他讲的一定是宇宙生命的真相,所谓实相。
我现在对所有人,凡是来普贤寺的不管你是什么身份,首先让你认识到这一点。
好了,慢慢慢慢的有些人呢,就会走入佛法,走入佛门,要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的,
你不必要问
“为什么还有两个呢?”
下面,【一东一西,先无准的。】
也就是说本来如来藏性,你如果没有这方面的业力或者取著,他本来离相,离一切相。
但是【不应难言,此日是一,云何各行?】
既然有东有西——这是所现有东有西,二人东西各行,就有二日之影,所以,这个时候,他本来都是虚妄的,影子本来就虚妄的,你就不应该说“这个太阳影子是一个呢,既然是只有一个太阳,为什么看到两个太阳在东西各行呢?”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的, 你不必要问“为什么还有两个呢?”
那么既然谈到两个影子,【各日既双,云何现一】呢?
好像看到东西各行有两个太阳影子,但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳,一个影子。
所以到底是一呢?还是二呢?
告诉大家,不管是同时同处,还是同时异处,所现一切相都是虚妄,如同空中之花,你就别问是一二三四五,还是五四三二一了。如果你问这个,那就等同是“犹邀空华,结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿,石头雕的女人的像,你还要这个女人生个小孩出来给你看看,可以吗?你们看看“石女儿”啊,可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的,
不要那么执著,
不要说非要碰到墙壁,
碰到一鼻子灰,你才回头,
没有必要。
现在遇到的事一定会过去,
只要善观因缘,
同时知道:
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊,这个世界本来是虚妄的,不要那么执著,不要说这非要碰到墙壁,碰到一鼻子灰,你才回头,没有必要。
看到事情能解决尽力去解决,不能解决放一放、缓一缓,过一段时间你不想解决,它自个解决了,有没有遇到这样的事呢?肯定会遇到很多啊。
所以你想一想,现在遭到事情,你觉得解决不了,你很烦恼,“啊,这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前,你有没有遇到这样的事情呢?那个事情不也同样的过去了吗?
现在遇到的事情一定会过去,只要善观因缘,同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了,你既是积极乐观的活着,同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法,要好好学。
【宛转虚妄,无可凭据。】
就是说一说二,既是二为什么说一呢?既然是一为什么现两个呢?
所以它本来就是虚妄的,是一个影子也是虚妄的,说两个、三个、四个等等,它本来都是虚妄的,无可凭据,虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢?“法法平等,无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虚妄,无可凭据。
两个人向两边走,
你始终还看到
月亮影子“跟着我走”,
那个也说跟着她走,
这个叫俱现
好,下边呢,所谓俱现。
【云何俱现?富楼那!如一水中,现于日影,两人同观水中之日,东西各行,则各有日随二人去。】
这个我看小时候——我们小时候有,现在小孩恐怕想都没有想到。
两个人看看太阳,你去看太阳的影子或者月亮的影子,花前月下也许会感知到这个,但是两个人没有东西各行,只看到“哎哟,你看水里面有月亮的影子”,“对对对,就在那儿”。
但是大家不知道,如果两个人向两边走过去,你始终自己还看到月亮影子“跟着我走”,那个也说跟着她走,是不是?这就叫什么呢?这个叫俱现。
按我们道理来讲,什么光线一折射,折了以后,那个里面就那么影子了,但是“千江有水千江月,万里无云万里天”,什么意思啊?“千江有水千江月”,千江月啊,好,那天上一个月亮,地下这么多月亮,这个就叫俱现,同时俱现。
两个人同时,“二人同观水中之日”,“同观水中之日”是同时同处,但是东西各行呢?就是同时异处。
这个同时同处,有意思啊。
所以说过去很多罗汉,什么呢?上面出水,下面出火,最后走的时候就把自己三昧真火一下烧掉,没了。
佛法讲的一定是
宇宙生命的真相,
所谓实相
再加上寒山、拾得他们怎么做的?整个就隐到石头里面再也没了。
那怎么一个人怎么没了呢?所以很多人就不相信了啦,说的“佛教里面呀,这个神话太多啦。”
我为什么到哪儿——如果人家请我去讲经,我第一次(课)跟他们讲,就是要讲佛教中的宇宙生命科学,先让大家建立这种绝对的信心。
佛法讲的是真理,佛法不是简简单单说的宗教,或者是聊以所谓精神慰藉,不是这个意思,他讲的一定是宇宙生命的真相,所谓实相。
我现在对所有人,凡是来普贤寺的不管你是什么身份,首先让你认识到这一点。
好了,慢慢慢慢的有些人呢,就会走入佛法,走入佛门,要让他不得不服。
太阳影子本来就是虚妄的,
你不必要问
“为什么还有两个呢?”
下面,【一东一西,先无准的。】
也就是说本来如来藏性,你如果没有这方面的业力或者取著,他本来离相,离一切相。
但是【不应难言,此日是一,云何各行?】
既然有东有西——这是所现有东有西,二人东西各行,就有二日之影,所以,这个时候,他本来都是虚妄的,影子本来就虚妄的,你就不应该说“这个太阳影子是一个呢,既然是只有一个太阳,为什么看到两个太阳在东西各行呢?”
因为太阳影子实际上本来就是虚妄的, 你不必要问“为什么还有两个呢?”
那么既然谈到两个影子,【各日既双,云何现一】呢?
好像看到东西各行有两个太阳影子,但是两个人在同一个地方的时候又看到了是同一个太阳,一个影子。
所以到底是一呢?还是二呢?
告诉大家,不管是同时同处,还是同时异处,所现一切相都是虚妄,如同空中之花,你就别问是一二三四五,还是五四三二一了。如果你问这个,那就等同是“犹邀空华,结为空果”啊。
犹邀石女而生其儿,石头雕的女人的像,你还要这个女人生个小孩出来给你看看,可以吗?你们看看“石女儿”啊,可能会看到这些。
这个世界本来是虚妄的,
不要那么执著,
不要说非要碰到墙壁,
碰到一鼻子灰,你才回头,
没有必要。
现在遇到的事一定会过去,
只要善观因缘,
同时知道:
缘起之相皆是虚妄。
所以大家要注意啊,这个世界本来是虚妄的,不要那么执著,不要说这非要碰到墙壁,碰到一鼻子灰,你才回头,没有必要。
看到事情能解决尽力去解决,不能解决放一放、缓一缓,过一段时间你不想解决,它自个解决了,有没有遇到这样的事呢?肯定会遇到很多啊。
所以你想一想,现在遭到事情,你觉得解决不了,你很烦恼,“啊,这个烦恼很重啊。”
但是你想想三年之前,你有没有遇到这样的事情呢?那个事情不也同样的过去了吗?
现在遇到的事情一定会过去,只要善观因缘,同时知道缘起之相皆是虚妄。
好了,你既是积极乐观的活着,同时又是不会在因缘当中给自己平添烦恼。
所以佛法,要好好学。
【宛转虚妄,无可凭据。】
就是说一说二,既是二为什么说一呢?既然是一为什么现两个呢?
所以它本来就是虚妄的,是一个影子也是虚妄的,说两个、三个、四个等等,它本来都是虚妄的,无可凭据,虚妄的东西你能说它是一还是二还是三呢?“法法平等,无有高下”。
下面是“圆彰三藏以劝修”。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
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《原佛》义解|能忍法师:《楞严经》第六遍讲解(167)|从整个心性法当中来讲,多维时空同时俱现而不相妨碍
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
来源:觉照空性
![](https://wx3.sinaimg.cn/large/5380a309ly1gl765670k7j20u00q8wk2.jpg)
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
经文:
观相元妄,无可指陈,犹邀空华,结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者?
真妙觉明,亦复如是!汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。
其实这些影子,
它本身就是玻璃,
玻璃跟玻璃
它自己会有障碍吗?
所以这里是【观性元真,唯妙觉明,妙觉明心,先非水火,云何复问不相容者】呢?
问题来了,很有意思啊。
如果说,你这个众生要问,说“水跟火明明就是不相融的,能相融吗?”
佛就告诉我们:水跟火,它本身就是虚妄的,你再问相融不相融,不就等于是空中的花本来就是虚妄的,你要希望空中的花再结个果吗?
这是一种回答。
那么水跟火,包括地跟空,它们本来就是我们的如来藏心,那些影子它本来就虚妄的,影子互相之间没有障碍的,对不对?
但是,其实这些影子,它本身就是玻璃,玻璃跟玻璃它自己会有障碍吗?有没有障碍?玻璃本身它没有障碍。
所以要告诉我们“观性元真,唯妙觉明”“妙觉明心”,本来就非水、火,“云何复问不相融者”?
——怎么又要问?它本来就没有实实在在的水跟火,怎么能问它相融与不相融呢?所以谈不上这个问题。
好,下面再把这个法回到跟比喻进行结合。
【真妙觉明,亦复如是!】
真妙觉明,就是心性上面的真妙觉明。
如果你以空的这种业,
就会感现一片虚空;
如果以地水火风
各各之业而感现,
你就会现起地水火风
大家注意啊,前面那个虚空,是表示本妙觉明之心,那么这里依本妙觉明之心而生起七大。所以【汝以空明,则有空现,地水火风,各各发明,则各各现。】
什么意思?
在我们的妙明心性——真空当中,如果你是以空明,或者你以空的这种业,你就会感现一片虚空;如果以地水火风各各之业而感现,你就会现起地水火风。
大家注意,这是指各各发明。但是如果同时发明呢?地水火风这个七大,同时发明,那就同时而现。
那么还有,你像我们人呢,我们这一辈子,我们是根据我们感得人道的这种业力,这种业力在我们的心性当中就现起人道的山河大地,包括我们的身心。
但是可能有些人,会有一些特殊的情况,他绝大部分都是人道的东西,说不准还现起一些畜生道的东西,知道吗?也有哦。
表面看是个人,其实是头猪,或者连猪都不如,他身心上面现起这种东西。这个就是在我们意识思想当中,他有这部分业力现前的。所以这个时候,他就不是单独的所谓的人道,他是同时俱现一些东西,所以这个就叫“俱现”。
从整个心性法当中来讲,
多维时空同时俱现,
而不相妨碍。
饿鬼道众生的心性
跟我们的心性
本来就是无二无别,
但是根据不同的业力,
在当下显现不同的相,
但这些相本来就是虚妄的,
这些相本来就是我们的心性
那么从整个心性法当中来讲,我们人道的现起的一切,跟鬼道所现起的依、正报,包括地狱报、包括天人,就在这个当下的心性当中,同时俱现而不相为碍。什么意思?
这个就涉及到多维时空同时俱现,而不相妨碍。
有人说的:“法师啊,哎呀,我就喜欢有光明,没有光明我就害怕,怕黑暗的时候遇到鬼。”有没有呀?有。
其实呀,就在这个当下,就有鬼道,信不信啊?就在这个当下,同时也有清净佛土啊。不相妨碍。
就在恒河水的当下,人就能喝这个恒河水,而鬼呢,他就见不到这个水, 因为当下他的心性当中所显现的是脓、血,所以他再渴 (也)喝不着水。这是不是同时俱现呢?
饿鬼道众生的心性跟我们的心性本来就是无二无别,但是根据不同的业力,在当下显现不同的法、不同的相,但是这些相本来就是虚妄的,这些相本来就是我们的心性。是不是这样?
所以叫“观相元妄,无可指陈”,“观性元真,唯妙觉明”。
“唯”就是“只有”,只有心。同时三界所现的一切相就在当下的心性当中,所以三界“凡所有相,皆是虚妄”(《金刚经》)——这是从相上面来说,三界本来即是心,所以叫“三界唯心”。
反反复复跟大家讲这些,叫“凡所有相,皆是虚妄”,那么凡所有相皆是心,凡所有相包括三界一切相。越学越明白什么叫“三界唯心,万法唯识”,知道吗?
大家注意啊,这个空包含多少空?
经文:
汝于空明,则有空现
这句话觉得很深吗?
当然是深了(小标题)
我们说【汝于空明,则有空现,】
大家注意啊,这个空包含多少空?
这个空包括我们现在感得的这个果报的空——虚空。
(还有,)我们有些人不是喜欢打坐吗?一打坐,打打……“法师啊,我这个打坐一打的话,什么都没了,空了。”
“你到底到了哪个空呢?”
“反正就是空。”
“是你意识产生的空,还是什么空?”
有的时候是意识观想一个空,“哎,也是”。你只要观想那个空,你就感觉到那个空。这不还是“汝以空明,则有空现”吗?
有人随着禅定的深入,从初禅到四禅,再从四禅感觉到世间一切色、心诸法都是生灭无常的,所以他就要摒弃世间的色、心诸法,这个时候生起空观。
那个空观更细,所以感得“空无边处”之空现。
大家知道这个空现是什么?“汝以空明,则有空现”,有“空无边处”,是不是?
那么还有呢?还有说的“我这个思维心,烦恼都是思维心引起的结果,所以我一定要把这个思维心给它压下去”,认为那个没有思维心的那个境界——那种空就是最高境界了。
那好了,那你就是也是以一种空明要把意识心空掉。
好,那不就是外道的“无想定”吗?
还是“汝以空明,则有空现”。
还有什么呢?当然还有,还有“灭尽定”。
还有什么?二乘人的“偏取空”,二乘人觉得:“这个三界太苦了,苦集灭道,这个三界太苦了,我要在三界之外,我要求一个涅槃。”
——在三界之内感得三界之苦的是什么呢?是见思惑,那好了,“我要把见思惑一一把它破除掉。”
好了,你一旦破见了思惑,你就不会感得三界之苦了,那就离开三界之外取一个所谓的空、涅槃、无我,以那个空取著为究竟。
那好,同样的是“汝以空明,则有空现”。
这句话觉得很深吗?
当然是深了。
回 向
愿消三障诸烦恼
愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除
世世常行菩萨道
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
不退菩萨为伴侣
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
摄影/ 兰心蕙质 等
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