听药王孙真人谈至人、神人、仙人和真人之别

存神煉氣銘
（壹）

經名：存神煉氣銘。唐·孫思邈撰。底本出處：《正統道藏》洞神部方法類。參校版本：《雲笈七籤》，收入該收卷三十三。

存神煉氣銘
唐·思邈孫真人述

夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣，即氣為神母，神為氣子，神氣若俱，長生不死。若欲安神，須煉元氣，氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定，定若不散，身心凝靜，靜至定俱，身存年永。常住道源，自然成聖。

氣通神境，神通慧命，命住身存，合於真性，日月齊齡，道成究竟。依銘煉氣，欲學此術，先須絕粒，安心氣海，存神丹田，攝心靜慮，氣海若具，自然飽矣。

專心修者，百日小成，三年大成。初入五時，後通七候，神靈變化，出沒自在，峭壁千里，去住無礙。

氣若不散，即氣海充盈，神靜丹田，身心永固，自然迴顏駐色，變體成仙，隱顯自由，通靈百變，名曰度世，號日真人，天地齊年，日月同壽。

此法不服氣，不嚥津，不辛苦，要吃但吃，須休即休，自在自由，無阻無礙，五時七候，入胎定觀。夫學道之人，入有五時：
　　第一時，心動多靜少，思綠萬境，取捨無常，忌慮度量，猶如野馬，常人心也。
　　第二時，心靜少動多，攝動入靜，心多散逸，難可制伏，攝之勤策，追道之始。
　　第三時，心動靜相半，心靜似攝，心常靜散相半，用心勤策，漸見調熟。
　　第四時，心靜多動少，攝心漸熟，動即攝之，專注一境，失而遽得。
　　第五時，心一向純靜，有事無事，觸亦不動，田攝心熟，堅散准定，從此已後，處顯而入七候，任運自得，非關作矣。

第一候，宿疾並銷，身輕心暢，停心人內，神靜氣安，四大適然，六情沉寂，心安懸境，抱一守中，喜悅日新，名為得道。
第二候，超過常限，色返童顏，形悅心安，通靈徹視，移居別郡，揀地而安，鄰里知人，勿令舊識。
　　第三候，延年千載，名日仙人。遊諸名山，飛行自在，青童侍衛，玉女歌揚，騰躡煙霞，綠雲捧足。
　　第四候，煉身成氣，氣繞身光，名曰真人，存亡自在，光明自照，晝夜常明，遊諸洞宮，諸仙侍立。
　　第五候，煉氣為神，名日神人。變通自在，作用無窮，力動乾坤，移山竭海。
　　第六候，煉神合色，名曰至人。神既通靈，色形不定，對機施化，應物現形。
　　第七候，身超物外，迥出常倫。大道玉皇，共居靈境，聖賢集會，弘演至真，造化通靈，物無不達，修行至此，方到道源。萬行休停，名日究竟。今時之人，學道日淺，曾無一候，何得通靈？

理守愚情，保持穢質，四時遷運，形妄色衰，體謝歸空，稱為得道，謬矣！此胎息定觀，是留神駐形之道術，在口訣不書於文，有德至人方遇此法，細詳留意，必獲無疑。賢達之人，逢斯聖矣！

存神煉氣銘竟

子曰：“乡原，德之贼也。”
原字当作“愿悫”的愿字，是谨厚的意思。乡愿是乡俗中一样软滑的人。人都称为谨厚，所以叫作乡愿。贼字，释作害字。孔子说：“人之有德者为君子，悖德者为小人，不难辨也。惟有一样人，名为乡愿者，居之似忠信，而非忠信，行之似廉洁，而非廉洁，自处柔佞而不肯立异，其待人软熟而惟求取悦，是以人人都道他好。这样人似德非德而反乱乎德，乃德之害也。”盖行合乎道之中，事出乎理之正，这才叫作德，今乡愿不顾道理之是非，只图流俗之喜悦。人见他以此得人心、取声誉，便都慕效他，以是为德，而不复知有大中至正之道，其惑人心、坏风俗，岂不甚乎？所以说乡愿德之贼也。

謙：亨，君子有終。

有德而不居，為謙，人能以謙遜自處，無往不利。君子之志在達理，樂天命而無競之心， 但求內充，退讓而不衿持。能安於謙，終身不易。小人則有慾必競，此種人見有德之人必攻之， 即令有人告之謙遜，但終不能宽行固守。故小人，必不能有終也。

彖曰：謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。

君子明謙之道而能亨。天之道因其氣能下濟，故能生育萬物，故道乃光明，故君子知謙而 能使其道濟天下萬民，地之道亦同天，因自處卑地，故能上交於天，是故天地二者，皆因能卑 降而終亨通也。

天道虧盈而益謙。

天之道有日月五星，其隨時盈晦，故能降氣於地，生養萬物。

地道變盈而流謙。

地勢如盈滿，則必倾變而下陷。

鬼神害盈而福謙。

天地之道乃形而上之學，吾人可推理求之。鬼神人道乃形而下之學，吾人可親而見之，世 間萬物必有其用，凡盈滿者，必有禍害，能謙損者，必有福祐之，猶今之西醫，其但知能如何 除瘤用毒，不知損害之大，故後遗症之多，而自不見之。

人道惡盈而好謙。

人情必惡人之盈滿，好人之謙損，故聖人戒盈而勸人為謙也。

謙尊而光，卑而不可喻，君子之終也。

君子之道因謙卑而光大，至誠之念如是而終。

象曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。

高大之山在地下，故示人外卑下，內實高大乃謙象。君子有過則損之，不足則益之，以之 用於事，使萬物皆平衡也。