唐僧见悟空戴上帽子，便默默地念了一遍紧箍咒。
悟空叫道：“头痛！头痛！师父，别念了” 唐僧大喜，又念了几遍，把悟空痛得满地打滚，花帽都抓碎了！
唐僧暂停，悟空问道：“这是什么经文？
唐僧幽幽道：痛经[偷笑]
听说情人节马上就要到了，如果你还在寄托于喝点热水就能解决一切女朋友问题，那么你很有可能打一辈子光棍[偷笑] https://t.cn/RJ7fdvr
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寂止和胜观是什么关系
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
慈诚罗珠堪布
“即有数百般以如此教道者”，
这样教的人不是一个两个，
也不是一百两百，有很多很多人。
六祖惠能大师的时代，禅宗非常兴盛，
有很多很多人开悟。那个时候是唐朝，
不仅仅是出家人，还有社会上的这些文人，
很多人都打禅，非常流行，
就像今天在西方非常流行禅修一样。
当然，西方的禅修跟那时的禅修，
或者是禅宗的禅修层次不一样，
但是这两个都叫作禅。所以，
在唐朝的时候修禅是一种时髦，非常流行。
那个时候，也有这么多人去教颠倒的禅修，
更何况现在一千多年之后，
现在的禅宗以及佛教的一些传承，
很多已经断层了，证悟的人越来越少，
真正能够懂得禅的人也越来越少。
这样的时候，教颠倒的禅修的人肯定有很多很多。
所以大家平时要注意，如果禅修的目的是想证悟，
大家一定要把这些问题搞明白。
如果我们的目标还没有那么高，不想证悟，
就是为了化解内心当中一些压力，
为了治疗抑郁症、焦虑症等等，
为了这一点去修禅的话，那就是看心、看净、不动不起，
这些都是有用的。
但是我们佛教徒的禅就不应该是这样子了，
佛教徒的目标应该是更高一个级别的，是要证悟。
现在有太多太多的禅，比如说动中禅，
还有其他各种各样的禅，我觉得未来的禅可能会更多。
实际上动中禅也是佛教的禅修，小乘佛教有，
密宗也有动中禅。但是这些禅，
大家一定要知道它的前提条件是什么。
比如说你要修动中禅，
而且是修高标准的、佛教讲的动中禅，
首先必须要打坐，不是一开始就在运动中修。
开始一定要静下来修，有一定功夫的时候，
才可以结合各种各样的运动，
在走路、吃饭、说话等运动中修。
如果我们还没有任何的禅修功夫，
一开始的时候，就跟说话、吃饭、走路相结合，
修这个所谓的动中禅，那不会有什么效果的。
这样的效果最多是什么呢？比如说，
焦虑症和抑郁症的人，
他对未来有太多太多不切合实际的担忧。
现在流行的这种动中禅，对这些担忧有一点点帮助。
因为动中禅可以把你的注意力集中在运动中，
比如说把注意力集中在脚的运动中或者是说话的声音上，
或者是其他的运动。注意力集中在这个上面的时候，
他就没有太多的时间去思考未来，这样的话，
他减少了对未来的各种各样的担忧，
这就是它的原理，所以会有一点点帮助的。
但是如果要修佛教的禅，
不是一开始的时候就修动中禅，开始的时候是静下来修，
有一定功夫的时候，再去修动中禅，
这样是可以的。现在流行的各种各样的禅，
以后可能还有很多很多的禅，
这些禅如果作为心理学的一个治疗的方法
来用应该没有太大问题。不仅是没有问题，
还会有一些帮助，因为实际上它真正的来源是佛教的禅修。
如果我们的目标不是这一点，目标是证悟，
这样的话，这些动中禅以及
现在流行的禅不会有什么帮助的。
就是要修正统的佛教的禅，
然后在这个基础上去修光明、空性，这样才是有帮助的。
“故知大错”。这样教禅修的教练，或者是禅师，
都是大错特错。根本不是这样子，光看心，
然后没有杂念，就认为这个是清净；
身体不动，不起杂念、妄念，
然后就认为这个是佛性或者是光明的话，
就是大错特错的。我们一定要记住，
这个已经讲过很多遍，大家肯定已经记得很清楚了。
下面讲“善知识！定慧犹如何等”？
定和慧它们两个应该是什么样子呢？
用一个比喻来讲的话，“如灯光，有灯即有光”。
有灯的话肯定是有光的，所以意思就是说，
有定就有慧。但只是惠能大师所讲的这个定和慧如此，
否则的话，就不一定了。
昨天也讲过了，像四禅八定的禅定，就有定但没有慧，
当然小乘佛教的《俱舍论》当中讲还是有一点点智慧
——就是他自己知道怎么样去打坐的智慧，
不是证悟空性的智慧。所以这种禅定，
它有定就不一定有慧。但是惠能大师讲的这种禅定，
有定就会有慧，因为这个定和慧是一体的，
所以就说：如灯光，有灯即有光。
“无灯即无光”，没有灯，那肯定是没有光。
“灯是光之体”，灯是什么呢？灯就是光的来源，
或者是光的本体。实际上除了灯以外没有什么其他的光。
然后光是什么呢？“光是灯之用”，
“用”就是作用。光是灯的作用。这种比喻，
不仅仅是禅宗，佛教很多地方都在用。
寂止和胜观就是灯和光的关系，寂止就是禅修，
胜观就是智慧，这两个实际上是一个意思。
在故事里看故事，学会说话的艺术，尤其是劝人之道。
正如《西游记》原著第十四回“心猿归正 六贼无踪”所道：
茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。
行者道：“这是什么景致？”
龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”
行者道：“怎的是三进履？”
龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”
悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”
悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”
龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”
行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。
正如《西游记》原著第十四回“心猿归正 六贼无踪”所道：
茶毕，行者回头一看，见后壁上挂著一幅“圯桥进履”的画儿。
行者道：“这是什么景致？”
龙王道：“大圣在先，此事在后，故你不认得。这叫做圯桥三进履。”
行者道：“怎的是三进履？”
龙王道：“此仙乃是黄石公，此子乃是汉世张良。石公坐在圯桥上，忽然失履于桥下，遂唤张良取来。此子即忙取来，跪献于前。如此三度，张良略无一毫倨傲怠慢之心，石公遂爱他勤谨，夜授天书，着他扶汉。后果然运筹帷幄之中，决胜千里之外。太平后，弃职归山，从赤松子游，悟成仙道。大圣，你若不保唐僧，不尽勤劳，不受教诲，到底是个妖仙，休想得成正果。”
悟空闻言，沉吟半晌不语。龙王道：“大圣自当裁处，不可图自在，误了前程。”
悟空道：“莫多话，老孙还去保他便了。”
龙王欣喜道：“既如此，不敢久留，请大圣早发慈悲，莫要疏久了你师父。”
行者见他催促请行，急耸身，出离海藏，驾着云，别了龙王。
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