【学书参考 学笔法】
所谓笔法，写字作画用笔的方法，即中国画特有的用线方法。中国书画主要都以线条表现，所用工具都是尖峰毛笔，要使书画的线条点画富有变化，必先讲究执笔，在运笔时掌握轻重、快慢、偏正、曲直等方法，称为“笔法”。
唐张怀瓘道《玉堂禁经·用笔祛》云：大凡笔法，点画八体，备于“永”字。故元赵孟頫于《兰亭跋》中云：“盖结字因时相传，用笔千古不易。”
一、控制笔毫的能力
点画和造型，取决于：
（1）笔起落的角度，运行方向；
（2）笔入纸深浅（轻重）；
（3）笔头形状。
第（3）条笔头状态变化，指运笔中，笔毫锋颖因受力产生的各种变形，如聚、散、扁（方）、圆等，包括笔头触纸方式，是用锋端触纸，还是笔腹着纸；是作势欲弹，还是腰软无力；是整齐铺展，万毫齐力，还是绞纽破败，声嘶力竭。
（1）和（2）的作用为大多数书法教材所论及，也容易在纸面上画出示意图，所以为大多数学书者所知，也较易于掌握，但最关健的因素——笔毫的组织状态——却往往给忽略了，结果造成运笔似的而非，点画外貌相近而质感意味相去甚远。
如图一些书法教材介绍写魏碑或欧体的方笔
挑点，为追求三角方棱的形态特征，逐个角地依次填填满，特别是专门去填b处第二个角，类于画字而不是写字，笔画形象呆滞造作，极不自然。这种运笔是不足取的。理由是：①画字不是写字，笔画造作不自然；②速度太慢，没有笔势可言；③古人运笔绝不是这样的。
正确的运笔法是：
（1）笔由左上向右下顿落，笔锋落处形成a角。
（2）笔刚顿即反挫撑起，笔腹离纸，笔毫沿上下方向平整展开（下展溢出的笔锋自然的形成b处劲利的棱角，绝不需刻意描画）。
（3）向上劲健提笔出锋（得c角，展开的笔锋由两向中间收聚，自然留下劲挺有力的三角点造型）。
以上运笔熟练之后，只需一按一提即成，不过这提按的刹那之间，暗藏了个挫锋动作，使笔锋能一按提起，由聚而铺，再由铺而聚，这面需要有极其良好的
（2）“笔锋无处不到”。任何一点一画，从始至终，四面八方，都应是笔锋运走形成的。如写一点顿下后，须顿中有提，使笔锋走至原笔腹按下的位置，使笔力充分作用于纸面，如此方得收笔处坚实凝重的笔触。
刘熙载《书概》说：“张文史（张旭）书，微有点画处，意态自足，当知微有点画处，皆是笔锋实实到了。不然虽大有点画，笔心反而不到，何足之可云!”“大有点画”指简单的笔腹按下，能按不能提，提而锋不立，笔画再大，也是笔腹形成的虚浮呆滞形象，而非锋端真力贯注的坚实笔质，细审王羲之行书诸帖，欧阳询行书，褚遂良《阴符经》，赵孟頫、文征明行楷书墨迹，无不如此。
三分笔示意图
（1）控制毛笔下按的程度：
一般要在笔头一半以内，向来有一分笔，二分笔，三分笔的说法，用意即在使用近前端的笔锋，笔锋变形程度小，易于恢复。选择毛笔时，要选“大笔写小字”也是这个道理。
（2）运行过程中，要不时将散卧软弱的笔毫扶立起来。
笔往前运走，就免不了要倒下来，弹性就会惭弱下去，需做个 “回顶”的动作立起笔锋，如折角处的挫锋，挑钩处的蹲锋，捺底出锋前的微微回缩（所谓挫、蹲、回，都是回顶用劲的一种），均使散败的毛笔在一定的程度得以复原立起，甚至使笔处于特殊的强劲状态，铮铮欲弹走，大大增强了“笔力”。
（3）一笔完成之后，用收笔动作使笔头恢复成挺直齐顺的原状，如同掭过一般，可直接书写下笔，保持了行笔的前后连贯性。
关健是利用反作用力弹直笔锋，反作用力有两种形式：
一种是回锋反弹，回锋时正好逆着行笔方向提笔，将笔锋回顶弹直，所以回锋动作正确与否，应看笔锋是最有效地弹直顺利齐。
二是用在出锋的地方，先以迅疾之笔作按势，借急按的反弹之力弹起笔锋。如悬针，长撇就应这样用笔，悬针和撇的中后段常常显出丰腴之态，就是借势出锋用笔的自然结果，其它捺、挑钩也是这样重按而提出的。#书画界艺术[超话]##學書分享#
所谓笔法，写字作画用笔的方法，即中国画特有的用线方法。中国书画主要都以线条表现，所用工具都是尖峰毛笔，要使书画的线条点画富有变化，必先讲究执笔，在运笔时掌握轻重、快慢、偏正、曲直等方法，称为“笔法”。
唐张怀瓘道《玉堂禁经·用笔祛》云：大凡笔法，点画八体，备于“永”字。故元赵孟頫于《兰亭跋》中云：“盖结字因时相传，用笔千古不易。”
一、控制笔毫的能力
点画和造型，取决于：
（1）笔起落的角度，运行方向；
（2）笔入纸深浅（轻重）；
（3）笔头形状。
第（3）条笔头状态变化，指运笔中，笔毫锋颖因受力产生的各种变形，如聚、散、扁（方）、圆等，包括笔头触纸方式，是用锋端触纸，还是笔腹着纸；是作势欲弹，还是腰软无力；是整齐铺展，万毫齐力，还是绞纽破败，声嘶力竭。
（1）和（2）的作用为大多数书法教材所论及，也容易在纸面上画出示意图，所以为大多数学书者所知，也较易于掌握，但最关健的因素——笔毫的组织状态——却往往给忽略了，结果造成运笔似的而非，点画外貌相近而质感意味相去甚远。
如图一些书法教材介绍写魏碑或欧体的方笔
挑点，为追求三角方棱的形态特征，逐个角地依次填填满，特别是专门去填b处第二个角，类于画字而不是写字，笔画形象呆滞造作，极不自然。这种运笔是不足取的。理由是：①画字不是写字，笔画造作不自然；②速度太慢，没有笔势可言；③古人运笔绝不是这样的。
正确的运笔法是：
（1）笔由左上向右下顿落，笔锋落处形成a角。
（2）笔刚顿即反挫撑起，笔腹离纸，笔毫沿上下方向平整展开（下展溢出的笔锋自然的形成b处劲利的棱角，绝不需刻意描画）。
（3）向上劲健提笔出锋（得c角，展开的笔锋由两向中间收聚，自然留下劲挺有力的三角点造型）。
以上运笔熟练之后，只需一按一提即成，不过这提按的刹那之间，暗藏了个挫锋动作，使笔锋能一按提起，由聚而铺，再由铺而聚，这面需要有极其良好的
（2）“笔锋无处不到”。任何一点一画，从始至终，四面八方，都应是笔锋运走形成的。如写一点顿下后，须顿中有提，使笔锋走至原笔腹按下的位置，使笔力充分作用于纸面，如此方得收笔处坚实凝重的笔触。
刘熙载《书概》说：“张文史（张旭）书，微有点画处，意态自足，当知微有点画处，皆是笔锋实实到了。不然虽大有点画，笔心反而不到，何足之可云!”“大有点画”指简单的笔腹按下，能按不能提，提而锋不立，笔画再大，也是笔腹形成的虚浮呆滞形象，而非锋端真力贯注的坚实笔质，细审王羲之行书诸帖，欧阳询行书，褚遂良《阴符经》，赵孟頫、文征明行楷书墨迹，无不如此。
三分笔示意图
（1）控制毛笔下按的程度：
一般要在笔头一半以内，向来有一分笔，二分笔，三分笔的说法，用意即在使用近前端的笔锋，笔锋变形程度小，易于恢复。选择毛笔时，要选“大笔写小字”也是这个道理。
（2）运行过程中，要不时将散卧软弱的笔毫扶立起来。
笔往前运走，就免不了要倒下来，弹性就会惭弱下去，需做个 “回顶”的动作立起笔锋，如折角处的挫锋，挑钩处的蹲锋，捺底出锋前的微微回缩（所谓挫、蹲、回，都是回顶用劲的一种），均使散败的毛笔在一定的程度得以复原立起，甚至使笔处于特殊的强劲状态，铮铮欲弹走，大大增强了“笔力”。
（3）一笔完成之后，用收笔动作使笔头恢复成挺直齐顺的原状，如同掭过一般，可直接书写下笔，保持了行笔的前后连贯性。
关健是利用反作用力弹直笔锋，反作用力有两种形式：
一种是回锋反弹，回锋时正好逆着行笔方向提笔，将笔锋回顶弹直，所以回锋动作正确与否，应看笔锋是最有效地弹直顺利齐。
二是用在出锋的地方，先以迅疾之笔作按势，借急按的反弹之力弹起笔锋。如悬针，长撇就应这样用笔，悬针和撇的中后段常常显出丰腴之态，就是借势出锋用笔的自然结果，其它捺、挑钩也是这样重按而提出的。#书画界艺术[超话]##學書分享#
#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十二
辛四 龙女现
壬一 龙女现赞
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生”。
罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相，则人天为福相；世间为罪相，则出世间为福相；菩萨为罪相，则佛为福相是也。佛于此差别之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虚空，此为佛之报身。深达实相之智体，本来微妙清净，此为佛之法身。相好庄严，此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身，复言自将成佛，唯佛证知，但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问，正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证，岂语言所能显示？兹不待文殊言答之时，龙女已当下显现，先示佛身差别之相，后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相，文殊并未答言，然此正文殊无言之妙答，故智积闻之而了然无疑也。
壬二 鹙子申疑
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛”？
在人道中之女身，本为罪业报之相，不堪为胜法所依，故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度，即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主，帝释、为三十三天之主，魔王、为欲界天之主，转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主，均须具足梵行，而女子成就烦恼诸染污智，故不得作。又男身为佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛，且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教，以尘沙烦恼未尽故，而仍滞于分别法执如此。
壬三 龙女道成
尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力观我成佛，复速于此”。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十三相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
龙女不即以言答舍利弗，以此当下成佛之境非言可显，惟证乃知。故即假献纳宝珠，以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心，于一刹那间显示于佛。即献即受，喻即悟即证。夫一献一受，石火电光不足以比其速，而龙女成道之速乃复过之，皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身，本无男女之相可得，茍于本觉中一念相应，当下即是，何有此三十二相等之示现？惟此依正庄严，正为示现成佛之胜相，亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间，有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答，破舍利弗等之分别法执，而显是经力之不可思议也。
壬四 生闻获益
尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记。无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会，默然信受。
此释娑婆无垢两世界、生闻获益。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
见宝塔品第十二
辛四 龙女现
壬一 龙女现赞
言论未讫，时龙王女忽现于前，头面礼敬，却住一面，以偈赞曰：“深达罪福相，遍照于十方，微妙净法身，具相三十二，以八十种好用庄严法身；天人所戴仰，龙神咸恭敬，一切众生类，无不宗奉者。又闻成菩提，唯佛当证知。我阐大乘教，度脱苦众生”。
罪福相、谓全法界一切因缘果报之相。如三恶道为罪相，则人天为福相；世间为罪相，则出世间为福相；菩萨为罪相，则佛为福相是也。佛于此差别之相，悉皆遍照，遍照者了知其等于法界，等于虚空，此为佛之报身。深达实相之智体，本来微妙清净，此为佛之法身。相好庄严，此为佛之应化身。龙女既先赞佛之身，复言自将成佛，唯佛证知，但我永以大乘教义度脱众生而已。此正龙女受持妙法应速得佛之由也。上节智积疑问，正待文殊之答。然而众生当下可以成佛之证，岂语言所能显示？兹不待文殊言答之时，龙女已当下显现，先示佛身差别之相，后复自承作佛与其作佛之本怀。如是事相，文殊并未答言，然此正文殊无言之妙答，故智积闻之而了然无疑也。
壬二 鹙子申疑
时舍利弗语龙女言：“汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽，非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷，经无量劫勤苦积行，具修诸度，然后乃成。又女人身，犹有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝释，三者、魔王，四者、转轮圣王，五者、佛身，云何女身速得成佛”？
在人道中之女身，本为罪业报之相，不堪为胜法所依，故非法器。诸度、谓忍辱、布施等度，即菩萨行之各波罗密也。梵天王、为色界天之主，帝释、为三十三天之主，魔王、为欲界天之主，转轮圣王、为四天下之主。作此诸天之主，均须具足梵行，而女子成就烦恼诸染污智，故不得作。又男身为佛三十二相之一，故女身亦不得作佛。以上总言女身不能作佛，且非久劫修行亦难作佛。此皆舍利弗尊者所闻佛说三乘之教，以尘沙烦恼未尽故，而仍滞于分别法执如此。
壬三 龙女道成
尔时、龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：“我献宝珠，世尊纳受，是事疾不”？答言：“甚疾”。女言：“以汝神力观我成佛，复速于此”。当时众会，皆见龙女忽然之间，变成男子，具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华，成等正觉，三十三相，八十种好，普为十方一切众生演说妙法。
龙女不即以言答舍利弗，以此当下成佛之境非言可显，惟证乃知。故即假献纳宝珠，以喻成道之速。献宝珠、喻将本有之清净如来藏心，于一刹那间显示于佛。即献即受，喻即悟即证。夫一献一受，石火电光不足以比其速，而龙女成道之速乃复过之，皆显顿悟成佛之义。佛之无相法身，本无男女之相可得，茍于本觉中一念相应，当下即是，何有此三十二相等之示现？惟此依正庄严，正为示现成佛之胜相，亦即佛之名所由以立。故龙女于忽然之间，有变相说法、依正庄严等之示现。此正以无言之答，破舍利弗等之分别法执，而显是经力之不可思议也。
壬四 生闻获益
尔时、娑婆世界菩萨、声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，普为时会人天说法，心大欢喜，悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转，无量众生得受道记。无垢世界六反震动，娑婆世界三千众生住不退地，三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗、一切众会，默然信受。
此释娑婆无垢两世界、生闻获益。
（公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。 ）
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##菩萨戒正说[超话]##无量寿经[超话]##华严[超话]##素的好[超话]##大乘定香精舍[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
简单整理了一下双线中跟剧情相关度较高的分歧部分，真的很高能，18p都放不下，，所以分几条来分享一下，这条是公主府共谋的铺垫，头5p郡主，后5p柿子。以下言论都是私人看法，可以只看图。
大公主开局先讲了一段武器论，但她话里有话，主要是想说此次婚姻并非郎情妾意天定良缘，见主控闻弦歌知雅意，大公主顺势讲起文家和自身的变化，以及由此带去的对天子的威胁。
大体流程是一样的，但语言的选择往往折射出人自身的态度，郡主和柿子在开局进入的也是两种状态(p1,p5)。
第一句话是对大公主武器论的推导，郡主的回答呈现出来是这种形式：“平衡之术……”很明显的言有尽思无穷，且不论她对权术的态度如何，这个武器论明显引起了她的思考，掺杂情绪的起伏波动，这种浸入式的思考体验也是整个大公主府对谈里郡主线的基调。第二句话是听完大公主-文家-天子三方的势力演变后主角的评断，郡主的思考风格延续上句，切入角度是“姻缘”，姻缘御定故而难以更改，郡主有很强的共情能力，她感受得到个中的无奈。
柿子回答的结构和郡主是一样的。他对武器论的推导是：“均衡。”→简单粗暴，而且是理所当然的陈述语气。显然他也知道大公主是在说什么，但是无论是武器本身还是延伸出的权术之道，从他的回答里是看不出他的倾向和波动的，这句评价更像是一个信号：我听得懂了，继续往下说说看吧。从这句起是世子线公主府剧情里世子态度的基调：评估。而接下来的对三方势力判断，君无戏言是个简单的词，但这句话不是简单的话，因为重点是“君”，这是柿子的切入点。作为君主怎能因为惧怕两方的势力就收回前言呢？这就是柿子看到的，不是斗争带来的无奈，而是斗争本身。从这里起也是双线态度分歧的起点，接下来公主府对谈基本都是顺着这里的逻辑来的。
大公主讲述完前情之后来到重点，暗斋。这里起步就有一个小分歧点：大公主把话题引到暗斋之后对暗斋的判断。以前我说过郡主线是12345顺着来的逻辑，这里如是，郡主是顺着大公主的话往下讲(p2)：暗斋既然和种种案件有关，这一次当然不会让大公主得势。而柿子线在延续从武器论开始柿子秉持的状态，评估，即大公主抛出的每一句话，除了这句话本身表达的意思，还足以引起一些其它的思考(p7)：大公主说“依据我们先前的估计……断不希望我加入进去。”他在其中就又抓了两个信息点，先前→公主为调查暗斋有所行动，估计→这是推测而无法确定是实情，公主有所行动，不见收获也不见损失，所以他是直接又向公主抛出了一个疑问：“难道之前他们都按兵不动？”而公主似乎也信任小柿子的头脑，只是略笑一下，柿子也确实明白了，暗斋早就动手脚了，但这场婚宴才是最终战场→“这便是他们出手的最后机会。”
大公主紧接着表明自己正是要以婚宴为名逼暗斋现身。大公主层层剥开本意，郡主的内心是激荡的：“原来公主本意在此！”而看了郡主再看柿子：“果然！但听到她提起，我仍有些惊讶。”→很显然说自己惊讶的这个内心的震荡程度还不如没说自己惊讶那个。而且还不是为大公主的谋略惊讶，是因为大公主坦白说开了惊讶。
在情绪起伏完全不同的情况下，二人接下来对现状的推理也不尽相同：郡主已然为大公主所打动，所以她的思考转入了个人层面，为什么是我呢？→我和别人的不同是什么？→我和公主一样欲查明暗斋之事！→思考结束，表明立场。而柿子站的角度却相对抽离，他依然在思索、在评估，置身事外一般地思考身在局中的自己的处境：此事与我何干？→我的立场是花家，花家的立场是什么？→公主需要我表明立场，她需要我表明什么立场？为什么需要我表明立场？→她需要我，我需不需要她呢？→我要找我哥，就需要暗斋，所以我需要公主→思考结束，和公主达成合作。
这条先到这儿，下条再写分歧就写大公主府共谋。(可能没有了，不过正式开始共谋这段分歧做的很精彩，，不写也会贴图[馋嘴]
大公主开局先讲了一段武器论，但她话里有话，主要是想说此次婚姻并非郎情妾意天定良缘，见主控闻弦歌知雅意，大公主顺势讲起文家和自身的变化，以及由此带去的对天子的威胁。
大体流程是一样的，但语言的选择往往折射出人自身的态度，郡主和柿子在开局进入的也是两种状态(p1,p5)。
第一句话是对大公主武器论的推导，郡主的回答呈现出来是这种形式：“平衡之术……”很明显的言有尽思无穷，且不论她对权术的态度如何，这个武器论明显引起了她的思考，掺杂情绪的起伏波动，这种浸入式的思考体验也是整个大公主府对谈里郡主线的基调。第二句话是听完大公主-文家-天子三方的势力演变后主角的评断，郡主的思考风格延续上句，切入角度是“姻缘”，姻缘御定故而难以更改，郡主有很强的共情能力，她感受得到个中的无奈。
柿子回答的结构和郡主是一样的。他对武器论的推导是：“均衡。”→简单粗暴，而且是理所当然的陈述语气。显然他也知道大公主是在说什么，但是无论是武器本身还是延伸出的权术之道，从他的回答里是看不出他的倾向和波动的，这句评价更像是一个信号：我听得懂了，继续往下说说看吧。从这句起是世子线公主府剧情里世子态度的基调：评估。而接下来的对三方势力判断，君无戏言是个简单的词，但这句话不是简单的话，因为重点是“君”，这是柿子的切入点。作为君主怎能因为惧怕两方的势力就收回前言呢？这就是柿子看到的，不是斗争带来的无奈，而是斗争本身。从这里起也是双线态度分歧的起点，接下来公主府对谈基本都是顺着这里的逻辑来的。
大公主讲述完前情之后来到重点，暗斋。这里起步就有一个小分歧点：大公主把话题引到暗斋之后对暗斋的判断。以前我说过郡主线是12345顺着来的逻辑，这里如是，郡主是顺着大公主的话往下讲(p2)：暗斋既然和种种案件有关，这一次当然不会让大公主得势。而柿子线在延续从武器论开始柿子秉持的状态，评估，即大公主抛出的每一句话，除了这句话本身表达的意思，还足以引起一些其它的思考(p7)：大公主说“依据我们先前的估计……断不希望我加入进去。”他在其中就又抓了两个信息点，先前→公主为调查暗斋有所行动，估计→这是推测而无法确定是实情，公主有所行动，不见收获也不见损失，所以他是直接又向公主抛出了一个疑问：“难道之前他们都按兵不动？”而公主似乎也信任小柿子的头脑，只是略笑一下，柿子也确实明白了，暗斋早就动手脚了，但这场婚宴才是最终战场→“这便是他们出手的最后机会。”
大公主紧接着表明自己正是要以婚宴为名逼暗斋现身。大公主层层剥开本意，郡主的内心是激荡的：“原来公主本意在此！”而看了郡主再看柿子：“果然！但听到她提起，我仍有些惊讶。”→很显然说自己惊讶的这个内心的震荡程度还不如没说自己惊讶那个。而且还不是为大公主的谋略惊讶，是因为大公主坦白说开了惊讶。
在情绪起伏完全不同的情况下，二人接下来对现状的推理也不尽相同：郡主已然为大公主所打动，所以她的思考转入了个人层面，为什么是我呢？→我和别人的不同是什么？→我和公主一样欲查明暗斋之事！→思考结束，表明立场。而柿子站的角度却相对抽离，他依然在思索、在评估，置身事外一般地思考身在局中的自己的处境：此事与我何干？→我的立场是花家，花家的立场是什么？→公主需要我表明立场，她需要我表明什么立场？为什么需要我表明立场？→她需要我，我需不需要她呢？→我要找我哥，就需要暗斋，所以我需要公主→思考结束，和公主达成合作。
这条先到这儿，下条再写分歧就写大公主府共谋。(可能没有了，不过正式开始共谋这段分歧做的很精彩，，不写也会贴图[馋嘴]
✋热门推荐