「 眼里有佛，
心里有佛 」，
我们如何对对佛像修恭敬？

各位法师、
居士 ：

我们在日常生活、
佛法修行中特别要注重的
「 恭敬 」。

在佛法的修行里，

恭敬三宝是一个重要的法门、
重要的德目；

在世俗生活里，
恭敬也是一个重要的修养，

有时候是一种处世之道，
一种处理人际关系的技巧。

在世间，
过去中国传统文化特别重视表达对
「 天、地、君、亲、师 」 的敬意，

现在我们对他人表达谦虚、
恭敬，

这都是处世之道。

我们还可以用
「 敬 」
来把握我们与他人之间的关系。

人和人之间的关系，
有时候不要太近，
也不要太远。

关系过于疏远，
固然不好；

但关系过于亲昵，
过于狎近，
就不清凈了，
容易生烦恼。

这时候恭敬就是一个方法，
它会带来一种尺度感。

包括夫妻之间，

必要、
适度的恭敬也很重要。

虽然是一家人，
但是你要把对方当成一个独立的人格来尊重，
尊重对方的隐私，
保护对方的各种权益。

注意，
这其实也是一种敬。

在佛法里面，
皈依了三宝的佛弟子，

特别要修行
「 恭敬三宝 」
这个法门。

我们面对的是住持三宝 ——
佛像，
代表佛；

经书，
代表法；

穿袈裟受戒的出家僧团，
代表僧。

佛教就是要通过
「 恭敬 」 的训练，

帮助我们增长
「 信 」
这种功德。

这个功德在哪里呀？

在我们的心态上。

这个心态不能凭空出现，
它一定需要对境来训练，
住持三宝就是我们六根的对境。

恭敬也是折服我们内心傲慢的一个重要方法。

我们每个众生内心都有傲慢，
要折服傲慢，
就要修恭敬。

修恭敬最直接的方法就是顶礼。

用我们尊贵的头和面去接对方的脚，
在古代印度是一个最高的礼节 ——

头面接足礼，
顶礼。

那麽佛弟子具体应该如何对三宝修恭敬呢？

之前我们介绍了在家设置佛堂的种种注意事项，

以及在家居士如何处理与出家师父之间的关系，

这里面也包含了以佛像、
僧团为对境修恭敬的内容，

今天我们再拓展一下。

以佛像为对境修恭敬

现在处于商业化时代，
好像佛教徒的用品也不可避免地商品化了。

我们经常会遇到买的香或者某个佛具用品，
它的包装上有佛菩萨的图案；

有些广告上也印有佛像。

这不如法。

你们诸位如果有做产品的，

产品广告、
包装上不要印佛菩萨像。

还有一种现象，
也许是受西方的影响，

有些人喜欢把一截佛头摆在案上，
俨然把佛头当成艺术品。

这不是一个好的缘起。

佛头可以代表佛的思想、
功德，

但是身躯也很重要啊。

所以我不主张摆佛头，
当然更不要供佛头。

过去为甚麽有佛头呢？

据说就是有很多中国古老的佛造像，
被一些文物贩子把佛头敲下来，
卖到国外。

当你的注意力仅仅停留在艺术上的时候，
它就不是我们宗教信仰中的一个神圣的对境。

它的神圣性就弱化了，
甚至没有了。

假设我们遇到有佛菩萨像的广告和包装被扔到地上，

要把它捡起来。

所有这些有佛菩萨像的广告纸、
包装纸等等，

特别是破损不能再用的旧的佛像、
佛经，

你可以把它装进家里放佛经的柜子里，
然后放到高且干凈的地方。

最好不要烧它。

按照戒律的要求，
最好是找一个清凈没有人去的地方，

把它掩埋或者存储起来，
保存在那里。

大家可能会问，
那以后怎麽办啊？

你不用管以后，
一切都是无常的，
但是我们现在要用恭敬心处理。

邢台玉泉寺前山坡上有一个很大、
很深的洞，

我请那里负责的师父给这个洞取了一个美名
——
法藏洞。

那麽我们把寺院的，

还有很多人拿来交给我们客堂处理的破损的佛像、
经书等，

都储存在这个洞里。

这样处理是最合适、
最如法的。

假如你生活的周遭有一座山，
或者有某个地方，
很少有人去，
那麽你可以在那里找个洞或挖个洞，

然后把这些破损不能再用的佛像、
经书和有三宝标志的广告、
包装掩埋在那里。

当我们遇到损坏程度不高的木质或石质的佛像，
应该想办法去修补；

遇到本该处于室内的佛像露天，
应该想办法去促成这个佛像能够有殿堂。

那麽诸位在家里设佛堂以后，

在佛像前我们可以供香、
供水、
供花、
供水果、
供七宝。

把鲜花或者食物摆到佛案上之前，
不可以自己先闻或先尝。

比如供花，
自己先使劲闻一下；

供一盒点心，
自己先尝一个，
这都不对，
为甚麽？

因为尽管你说自己尝了很少，
依然相当于拿吃剩的东西去供佛。

供僧也不可以这样，
我们要完整地去供养三宝。

不要你受用过以后，

剩下的再拿去供佛、
供僧，

不要形成这样的缘起。

做佛像、
佛案上的清洁卫生时，

擦佛像、
佛案、
供具的毛巾必须是新的、
专用的。

你不要换下来自己擦脸擦脚的毛巾，
拿去做这里的卫生。

你说我只是洗脸用过，
我的脸很高贵啊，
也不行。

假如你的佛像没有龛，
重要的节日，
你要擦拭一下。

擦佛像的毛巾必须专用，

不要与擦供器、
香案的混用。

寺院的香灯师父也要注意这一点，
一定要分开，
要搞清楚。

在佛像前一定要注意着装。

你就想佛是尊贵的客人，
他在那里，

你当着尊贵的客人，
不会光膀子，
穿裤衩，
随便穿衣服。

要注意着装。

还要注意自己的行为和语言。

比如说在佛像前抽烟、
打麻将，

聊一些世间杂七杂八的贪嗔痴的事。

这都很不合适，
很不恭敬。

之前我讲了，
在佛像前缘起的力量特别强大，

这个强大并不神秘，
因为在我们的文化里，
信仰位于顶端。

打个比方，
你在街上碰到一个人，
扇他一嘴巴，
顶多你们打一架，

或者公安局把你抓走拘留几天，
赔对方一百块钱，

然后双方握手言和，
你回家了。

假如你碰到一个国王，
扇他一嘴巴，
结果是甚麽？

有可能脑袋就没了。

这时你还抱冤屈吗，
你看我扇那个人只赔了一百块钱，
怎麽扇这个人就要掉脑袋？

这个对境是不一样的。

我以此来比喻，
在佛像前的一些细节，
大家要重视。

还有，
当天气严寒，
我们在佛像前戴帽子这件事情。

我们万佛楼没有暖气，
我以前不怕冷的时候，
再冷我都是不戴帽子的。

但现在不行了，
现在怕冷了。

我的建议是这样，
如果你特别怕冷，

当你面向佛像问讯、
磕头的时候，

要把帽子摘下来。

当我们东西相向而站念经的时候，
如果确实太冷，
身体也不好，
戴着帽子没关系。

拜忏也是一样的，
这时帽子要摘下来，
算是一个礼貌和恭敬。

因为大家知道，
在日常生活中，

当我们见到尊长、
贵客，

要脱帽致敬，
这是一个文化。

也许你们会问了，
佛还会在乎这个啊？

佛一切不在乎，
佛经里讲，
在佛那里，
香的旃檀和臭的牛粪平等。

但是我们怎麽对待，
它自然会有因缘的力量，

对我们自身产生重大而深远的影响，
所以我们要慎重。

不同地方的文化会有差异。

比如南传佛教的佛堂里面，
绝对不能穿鞋。

但是汉地这方面的文化、
观念跟东南亚不一样，

也许其中也受了气候、
气温的影响。

在汉地的文化里面，
你光着脚见一位尊贵的客人，
那叫没礼貌。

在东南亚正好相反，
你见到一位受尊敬的人，
要把鞋脱了，
所以他们在佛殿里面一定要光脚。

缅甸有一个佛舍利塔 ——
仰光大金塔，
上到那个塔上，
所有的人全部都要脱鞋光脚。

据说塔上只有一个人没有脱过鞋，
就是当年邓颖超女士去访问，

因为她的身体不好，
塔上地面都是石头，
光着脚她肯定是会生大病的。

在这样重大的外事活动中，
后来对方专门请示缅甸最高僧王，
最后特别允许她穿袜子。

这是个例外。

他们的规矩是这样。

这些规矩，

它是由文化、
民族、
地域的因缘形成的，

我们要尊重。

另外，
如果我们在寺院，
从佛殿的佛像前经过，
比如说我们从这里横着穿过万佛楼去佛学院，

最标准的做法是甚麽呢？

如果万佛楼的门开着，
你能看到佛像，
佛像的目光也能看到你，

当你从那里经过的时候，
自己若无其事就走过去了，

礼貌吗？

不礼貌。

经过那个门口的时候，
你应该转身向上问讯，

然后再继续走，
这是最标准的做法。

当我们进到一个佛殿、
佛堂里面，

我们也要首先向上顶礼三拜、
问讯。

离开的时候也是如此。

总而言之，
在我们的各种行为中，

要体现出
「 眼里有佛，
心里有佛 」，

这就是对佛像修恭敬的一个标准。

       我自2002年的9月26日作为中国大陆两岸文化交流代表团的学者代表，出席参加世界易经大会。从那时起，我就呼吁"一部《易经》和天下″！这一喊喊了二十年。面对目前最深刻的世界重构，这一呼喊，显得尤为重要和迫切。人类是一个命运共同体，要消弭人类的冲突和战争，人类要和平相处，共同繁荣和发展，必须要借助中国五千年的智慧。现实世界，东西方文化是有很大的差异，其原因是因为后天人设，而不是宇宙源起。西方文化是"非此即彼""二元对立"，反映在政治经济文化综合上也就是"不是敌人，就是朋友"。中国文化是典型的东方文化，哲学思辩，是多元的，相生共融，彼此依存，相互关怀。从至简的大道来分析是"道并行而不相悖"，论天地万物的关系是"相生而不相害"，事物生生不息。要化解冲实，和大怨，使东西方文化都有一个上溯，追究其本源，才会见到本真。这个就是7800多年的华夏之《易》，《易》之太极图腾的诠释世间万有。《易》之"帝出乎震，齐乎巽，相见乎离…"，是震木的仁慈包容舒畅条达和生发。用中国传统文化的一个图腾来表示其完整和独立性，那即是太极图。一个太极图，含尽概括全部矣。“太极生两仪，两仪生四象”。伏羲氏一画开天，继天立极。八卦是中国古代人民的基本哲学概念，是古代的阴阳学说，但无论时光怎么向前，永远不会过时，更是日用常新。通俗讲，八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏，以"河出图、洛出书"为启术，也就是伏羲画出的。八卦其实是最早的文字，是文字符号。它是中国文化中与阴阳、五行一体用来推演世界空间、时间各类事物关系的工具。《易传·系辞上传》：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦生吉凶，吉凶生大业。乾坤定矣……”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”一个太极圆，阴阳平分两半，一半白一半黑，阴中有阴，阴中有阳。其大无外，其小无内，有五行，有八卦，有天干有地支，有人所以为人，想要的所有东西。这张图，包罗万象，涵盖万有，但万变而不离其中。中国固有的文化，都认为有二大主流，也就是自有史以来，一向持续不断，嬗变不已，成为中国民族特有的精神，即是儒家与道家。演绎有2600多年的儒家文化，又有穿越时空的道家文化，更有最为高贵，哲学逻辑最为缜密的释(佛)家文化。追溯历史可以发现，自东汉末年开始，经过两晋、南北朝而至初唐鼎盛时期，释(佛教)家文化由西土东传并大兴，最终形成三家在根本上有其一脉相通的共同点，虽有外貌上之分歧，而往往互相融摄为一，故中国传统文化，实质上一向由儒、佛、道三家的思想构成一种耀古烁今的历史精神。引领中国之发，在推动历史进程中，三家可以说真的是涵盖一切万物，放之四海而皆准。其中，既体现了宇宙周期变化大规律，又彰显人类知变应变的大法则，以及为人谋事的大智慧。那么，在这一图腾中，儒家在哪里？儒家就是白(或称红)的阳鱼！那么道家又在哪里？那就是黑的阴鱼！儒家崇尚白(或称红)的就是阳刚，充满生机活力，蓬勃向上。所以儒家的精神是什么？就是自强不息、刚健坚毅、勇往直前、百折不挠、与时俱进、变易创新。儒家就是天，就是司法的政府，是治国的政治文化和经济，欣欣向荣。所以儒家是白(或称红)的，它是往上的，越往上越高啊，自强不息，君子之德，元亨利贞。最上面这条半径全是白(或称红)的，所以是乾卦。而道家是往下的，厚德载物、柔若虚静、居下不争、自然无为、谦虚谨慎、包容宽厚、逍遥自在，儒家往上，道家往下。”“有人说儒家是积极的，道家是消极的，那就大错特错，道家只是他要往低处走，他的目的是战胜高处，他要柔弱，"水，大道似水，善利万物而不争。他的目的是要胜过刚强，所以叫柔弱胜刚强，天下之至柔，驰骋天下之至坚。谁说的？老子！”老子又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物“。这种宏阔的生活意境，揭示了道家对天地万物的认识。大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。一张太极图的外面一个圈的包围，中间是空的，是佛教，佛教博大精深。佛家讲空性，四大皆空、五蕴皆空、三法印皆空、四圣地皆空、尽虚空，遍法界，芥子纳须弥，须弥纳芥子，两者不相碍。充分体现缘起性空，真空而妙有！爱因斯坦说：“如果世界上有一个宗教不但不与科学相违，而且每一次的科学新发现都能够验证她的观点，这就是佛教。”“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”“佛学这种直觉的智慧，是一切真正的科学动力。世界上如果有什么真正的宗教的话，那就是佛教。”“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征。”“空间、时间和物质，是人类认识的错觉。”佛法科学虽是二个名相，与道教儒教也似有不同。但金刚经说"凡所有相，皆是虚妄"。基本粒子，宇宙弦上的泡沫，刹那生灭，"一切有为法，如露亦如電，应作如是观"。宇宙的本质，就是"缘起性空"。太极图的以人为本，采天地之精华的中医也在那里作了表述具象，那就是阴阳鱼的S曲线。中医的望问闻切，集天地灵气的仙草可为"丹药"，通过辩证施治，调和阴阳，达到人的化精为气，精气充盈，生生不息。越是大道越简单，越是真理越明了。简单才能回归事物的本质。所以人生以既济而未济，易又以乾坤天地，而介入事物之门户。真的是佛为心，道为骨，儒为表。佛如金，道似玉，儒是稻粮。太极之《易》为书也，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，原始反终，外内使知惧。又明于忧患与死于安乐。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。故一部《易经》与儒释道高度印证符合，相融而正确，就能替天行道和合天下，真实不虚也！

大安法师：为什么要求生西方极乐世界？

为什么要求生净土？我们从前面“忏悔业障”接着来思惟一下，我们犯的业障无量无边，尽虚空容纳不了，纵然我们求哀忏悔，能不能全部消得了呢？消不了！蕅益大师曾经说，如果念佛消业障，每一声消八十亿劫生死重罪，一天念十万声。以这样每天念十万声，每一声消八十亿劫生死重罪，然后念一百年，那么能消多少呢？能消的业障如爪上土，未能消的业障如大地土。所以我们不能说靠忏悔业障，业尽情空，来解决生死问题。所以紧接着就要把求生净土摆上议事日程。

为什么要求生西方极乐世界？一个大乘的行人要智慧地观照，在这个娑婆世界修行要增进菩提道太难了！为什么难？这首先要看我们能修行的人是谁，是一个业系凡夫，具足贪瞋痴慢疑，具足种种的烦恼。然后又看我们处在这样的时代，是什么时代——五浊恶世！劫浊，种种浊染的法聚汇之时，我们一定会被这个时代所控制、所制约，超越不了这样的时代，这个时代种种的压力、烦恼、共业都会在我们身上体现。见浊，这个时代的种种邪知邪见日益增盛，我们决定被这个邪知邪见所缠绕，被邪师所迷惑。我们自己对身见、边见、见取见、戒取见、邪见，也没有办法超越。所以一修行就可能知见不正。我们看海内外很多修行人，你看他的知见，真的是令人堪忧，他没有辨别能力。一个人随便讲点什么东西他都如获至宝。烦恼浊，我们具足贪瞋痴慢疑，而且日益地增盛，所以在这样的烦恼浊当中，又被外面的诱惑所引诱，绝对是要在贪欲的沼泽地带陷没的，被今生乃至历劫的恶的业力所控制。在众生浊当中，我们五蕴的色身都非常陋劣，我们很难作不净观，对这个臭秽的身体都认为它很漂亮、很干净。在这个陋劣的身心当中不能奋飞，意志力不强。众生浊业报身不行，叫他念二十四个小时，他都念不下去。在这个命浊当中，生命非常短暂，它随时被无常所吞没，生命就像石火电光，令人措手不及，说不准今天晚上睡下去，明天都起不来，你让他怎么去修要多少劫才能成就的佛道！所以这个时代成佛真的是很难。

蕅益大师在《弥陀要解》中特别强调，在五浊恶世只有念佛法门才能让我们超脱。在这个劫浊的时代我们只有带业往生，横出三界，才能解决劫浊。在这个见浊的时候，只有不假方便之行，不谈论什么理论，单刀直入，才能解决见浊。在这个烦恼浊当中，只有即凡心是佛心才能解决烦恼浊。这句佛号就是佛的心，佛的心我去念他，即凡心为佛心。在这个众生浊当中，唯有厌离娑婆欣求极乐，才能解决问题，解决众生浊。在这个命浊当中，唯有若一日、若七日乃至十声、一声，不需要很长的时间，不需要勤苦的修行，他才能解决命浊。所以在此土,又加上见不到佛，闻不到正法，也很难碰到好的善知识，各种魔障非常多，内心烦恼也非常重，在这个地方对于修行不是进一退九，那真是进一退万。因为我们的见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，面对浩浩的烦恼，我们一筹莫展。你破见惑才得一个初果，然而我们这个世间不要说破见惑，你就得一个初禅都很难。所以要认知，在此间成佛就像蚂蚁爬高山，太难了。

然而我们念佛，信愿持名，感通佛力，往生到西方极乐世界，成佛就容易了。为什么容易呢？第一往生容易，你可以带业往生，不需要你业尽情空。往生的条件很低，只要信愿持名感通佛力，哪怕一品烦恼都没有断，能够往生，往生到西方极乐世界去，西方极乐世界是法性的土，阿弥陀佛的光明永恒地注照，在佛光的注照之下，我们的菩提心能够增进不退，一去就是阿鞞跋致，在那里无论是见佛菩萨，还是依报的无情的器界，风声、树声、水声都在讲经说法，令我们生起念佛、念法、念僧之心。到西方极乐世界去，尽管是凡圣同居土，但是能跟诸上善人俱会一处，跟观音、势至等觉菩萨把手同行，也就表明凡圣同居土，就有方便有余土，有实报庄严土。所以得到阿鞞跋致，就能在念不退当中，顿然超越十住、十行、十回向、十地、等觉，这四十一个阶梯，让我们快速地成佛。所以西方极乐世界成佛很容易。正因为容易，一生就可以达到成佛的目的。

——大安法师《劝发菩提心文》第6讲（新加坡版）